ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৭

এটি একটি রূপক (মাজাযী) শব্দ, যার উপর ভিত্তি করে কালামকে (বাণীকে) ব্যাখ্যা করা বৈধ নয়, যদি না এমন কোনো ইঙ্গিত (ক্বারীনাহ) থাকে যা এর উদ্দেশ্য প্রমাণ করে। আর (এক্ষেত্রে) বহু-অর্থবোধক (মুশতারাক) শব্দকে (রূপক অর্থে গ্রহণ না করা) তো অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (বি-ত্বরীক্বিল আওলা) আরও বেশি জরুরি। এবং এটি জানা কথা যে, এই সম্বোধনে (খিত্বাবে) এমন কোনো ইঙ্গিত নেই যে তিনি আয়াতটির মাধ্যমে ‘ইসতিওলা’ (আধিপত্য বিস্তার) উদ্দেশ্য করেছেন।

উপরন্তু, ভাষাবিদগণ (আহলুল লুগাহ) বলেছেন: ‘ইসতাওয়া’ শব্দটি ‘ইসতাওলা’ (আধিপত্য বিস্তার করা) অর্থে ব্যবহৃত হয় না, কেবল সেই ক্ষেত্রেই ছাড়া যেখানে কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী বা প্রতিপক্ষ (মুনাকিযুন মুগালিবুন) থাকে। যখন তাদের একজন তার সঙ্গীকে পরাভূত করে, তখন বলা হয়: ‘ইসতাওলা’ (সে আধিপত্য বিস্তার করেছে)। অথচ আরশের (সিংহাসনের) ব্যাপারে আল্লাহর সাথে কেউ প্রতিদ্বন্দ্বিতা করেনি।

অতএব, যদি এই বিশেষ অর্থে (আল-মা’নাল আখাস) এর ব্যবহার প্রমাণিতও হয়—যদিও ব্যাপক অর্থ (আল-মা’নাল আ’আম) উদ্দেশ্য করার ব্যাপারে মতবিরোধ রয়েছে—তবুও কেবল কিছু ভাষাবিদের বক্তব্যের ভিত্তিতে, তাদের নিজেদের মধ্যে মতানৈক্য থাকা সত্ত্বেও, এর উপর (অর্থাৎ ‘ইসতাওলা’ অর্থে) ব্যাখ্যা করা আবশ্যক নয়। আর এই লোকেরা দাবি করেছে যে, এটি (ইসতাওয়া) ভাষাগতভাবে শর্তহীনভাবে (মুত্বলাক্বান) ‘ইসতাওলা’ অর্থেই ব্যবহৃত হয়।

অথচ কুরআনে ‘ইসতিওয়া’ শব্দটি বিভিন্ন স্থানে এসেছে, যেমন তাঁর বাণী: **তুমি এবং তোমার সঙ্গীরা নৌযানের উপর স্থির হও** [হুদ ১১:৪৪ এর অংশ], **এবং তা (নৌকা) জুদি পর্বতের উপর স্থির হলো** [হুদ ১১:৪৪ এর অংশ], **যাতে তোমরা তার পিঠের উপর স্থির হতে পারো** [যুখরুফ ৪৩:১৩ এর অংশ]।

আর আদী (রাঃ)-এর হাদীসে এসেছে: **রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাঁর বাহন আনা হলো। যখন তিনি তাঁর পা রেকাবে রাখলেন, তখন বললেন: ‘বিসমিল্লাহ’। আর যখন তিনি তার পিঠের উপর স্থির হলেন (ইসতাওয়া), তখন বললেন: ‘আলহামদুলিল্লাহ’**।

(নবম যুক্তি): যদি এটি প্রমাণিতও হয় যে এটি আরবী ভাষার অংশ, তবুও এটি আবশ্যক নয় যে তা খাঁটি আরবদের (আল-আরাব আল-আরবা’আ) ভাষা হবে। আর যদি তা কিছু খাঁটি আরবের শব্দও হয়, তবুও এটি আবশ্যক নয় যে তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ভাষা ও উক্তি হবে; আর যদি তা তাঁর (রাসূলের) ভাষাও হতো, তবে তা কিতাব ও সুন্নাহতে সুপরিচিত অর্থেই ব্যবহৃত হতো, এবং সেটাই উদ্দেশ্য হতো। অন্য কোনো অর্থ উদ্দেশ্য করা বৈধ নয়।

(দশম যুক্তি): যদি এই অর্থের উপর (অর্থাৎ ‘ইসতাওলা’ অর্থে) ব্যাখ্যা করা হয়, তবে তা এমন এক নিষিদ্ধ (মাহযূর) পরিণতির দিকে নিয়ে যাবে, যা থেকে কিছু ইমামকে পবিত্র (তানযীহ) করা আবশ্যক।