ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৮

তাঁর (রাসূলের) পক্ষ থেকে; সাহাবায়ে কিরামের পক্ষ থেকে তো দূরের কথা; আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে তো আরও দূরের কথা। যদি কিতাব ও সুন্নাহর বক্তব্য এমন হতো যে, আমরা তা থেকে একটি অর্থ বুঝি, কিন্তু তারা (আল্লাহ ও রাসূল) এর দ্বারা অন্য কিছু উদ্দেশ্য করেন, তাহলে এর মধ্যে অবশ্যই প্রতারণা (তাদলীস) ও বিভ্রান্তি (তালবীস) থাকতো। আর আল্লাহ্‌র আশ্রয় চাই এমনটি হওয়া থেকে।

সুতরাং, আবশ্যক হলো যে, এই কবির এই শব্দটিকে এই অর্থে ব্যবহার করা সর্বসম্মতভাবে (বিল-ইত্তিফাক) প্রকৃত (হাকীকী) অর্থ নয়; বরং তা অন্য কিছুর ক্ষেত্রে প্রকৃত অর্থ। আর যদি এটি এর ক্ষেত্রে প্রকৃত অর্থ হতো, তবে এতে রূপক অংশীদারিত্ব (আল-ইশতিরাক আল-মাজাযী) আবশ্যক হয়ে পড়তো। আর যখন তা কিছু আরবের পক্ষ থেকে রূপক (মাজায) অথবা পরবর্তীকালে উদ্ভাবিত কোনো রূপক হয়, তখন কি সেই ভাষাকে পরিত্যাগ করা হবে, যে ভাষা দ্বারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতকে সম্বোধন করেছেন?

(একাদশতম: এই শব্দটি—যা কিতাব ও সুন্নাহতে বারবার এসেছে এবং যার অর্থ বোঝার জন্য সাধারণ ও বিশেষ সকলের মধ্যে জাগতিক ও দ্বীনী উভয় দিক থেকে প্রবল আগ্রহ বিদ্যমান—যদি এর অর্থ বোঝার পথ হিসেবে কোনো নতুন উদ্ভাবিত কবিতার চরণকে নির্ধারণ করা হয়, তবে তা একটি গুরুতর আপত্তির (মাহযূর) দিকে নিয়ে যায়। যদি এই চরণের অর্থের ওপর এটিকে আরোপ করা হয়, তবে সেই ইমামগণকে ভুল সাব্যস্ত করা আবশ্যক হয়ে পড়ে, যাঁদের এই ধরনের রূপক ব্যাখ্যা (তা'বীল) প্রদানকারীদের বিরুদ্ধে গ্রন্থ রয়েছে। এবং তা আল্লাহ, তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, সাহাবা ও ইমামগণের ওপর মিথ্যা আরোপের দিকে ধাবিত করবে।

এবং এর ফলে আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে এই (নতুন) অর্থ বোঝার মাধ্যমে পরীক্ষা করেছেন, ঐ (প্রতিষ্ঠিত) অর্থ বোঝার পরিবর্তে—যা তাদের অন্তরে সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল এবং যা কিতাব ও সুন্নাহর সুস্পষ্ট বক্তব্য দ্বারা এসেছে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কোনো আত্মাকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার দেন না। আর এই বিষয়টি আল্লাহ, তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, সাহাবা ও ইমামগণের ক্ষেত্রে অসম্ভব (মুস্তাহীল)।

(দ্বাদশতম: নিশ্চয়ই ‘আল-ইসতিওয়া’ (الاستواء)-এর অর্থ সাহাবা, তাবেঈন ও তাদের অনুসারীদের মধ্যে সুস্পষ্ট জ্ঞান হিসেবেই সুপরিচিত ছিল। সুতরাং, এর পরে উদ্ভাবিত তাফসীর (ব্যাখ্যা) নিশ্চিতভাবে (ক্বত’আন) বাতিল। আর এটি ইয়াযীদ ইবনে হারূন আল-ওয়াসিতীর উক্তি। কেননা তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি এই আয়াত সম্পর্কে বলে: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (দয়াময় আল্লাহ আরশের উপর ইসতিওয়া করেছেন...)