ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬

কিতাব ও সুন্নাহর এই ধরনের বা এর কাছাকাছি শব্দাবলি থেকে (যা তারা গ্রহণ করে), কিতাব ও সুন্নাহ থেকে যা সুস্পষ্ট পাঠ (নস) অথবা বাহ্যিক অর্থ (জাহির) হিসেবে বোঝা যায়, তা বাদ দিয়ে।

তাহলে আল্লাহ তাআলার প্রতি, অতঃপর তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি, অতঃপর উম্মাহর শ্রেষ্ঠতমগণের প্রতি কীভাবে এটা জায়েয হতে পারে যে, তাঁরা সর্বদা এমন কথা বলবেন যা সুস্পষ্ট পাঠ (নস) অথবা বাহ্যিক অর্থের (জাহির) দিক থেকে সত্যের (হকের) বিপরীত?

এরপর, যে সত্য (হক) বিশ্বাস করা ওয়াজিব, তাঁরা তা কখনোই প্রকাশ করবেন না এবং সুস্পষ্ট পাঠ (নস) কিংবা বাহ্যিক অর্থ (জাহির) কোনোভাবেই তার প্রতি ইঙ্গিতও করবেন না; যতক্ষণ না পারস্য ও রোমের আনবাত এবং ইহুদি, খ্রিস্টান ও দার্শনিকদের অনুসারীরা এসে উম্মাহর জন্য সেই সহীহ আকীদা ব্যাখ্যা করে দেবে, যা প্রত্যেক শরীয়তের অধীন ব্যক্তির (মুকাল্লাফ) অথবা প্রত্যেক জ্ঞানীর জন্য বিশ্বাস করা ওয়াজিব।

যদি এই কষ্টকল্পনাকারী মুতাকাল্লিমগণ যা বলে থাকেন, সেটাই ওয়াজিব বিশ্বাস হয়, এবং এর সাথে সাথে যদি তারা এর জ্ঞান অর্জনের জন্য কেবল তাদের যুক্তির ওপর নির্ভরশীল হয় এবং তাদের যুক্তির কিয়াস (মানদণ্ড) যা দাবি করে, তার মাধ্যমে কিতাব ও সুন্নাহর সুস্পষ্ট পাঠ (নস) বা বাহ্যিক অর্থ (জাহির) যা নির্দেশ করে, তা প্রত্যাখ্যান করে; তবে এই পরিস্থিতিতে, কিতাব ও সুন্নাহ ছাড়া মানুষকে ছেড়ে দেওয়া তাদের জন্য অধিকতর হেদায়েতপূর্ণ ও উপকারী হতো। বরং, দীনের মূল ভিত্তির ক্ষেত্রে কিতাব ও সুন্নাহর অস্তিত্বই হতো নিছক ক্ষতি।

কারণ, এই লোকেরা যা বলে, তার প্রকৃত অর্থ হলো: হে মানব সম্প্রদায়, তোমরা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর পরিচয় এবং অস্বীকার (নফিয়ান) ও স্বীকৃতির (ইসবাতান) মাধ্যমে তাঁর প্রাপ্য গুণাবলি সম্পর্কে জ্ঞান কিতাব, সুন্নাহ অথবা উম্মাহর সালাফের পদ্ধতি—কোনো পথেই অনুসন্ধান করো না। বরং, তোমরা নিজেরাই চিন্তা করো। গুণাবলির মধ্যে যা তোমরা তাঁর প্রাপ্য বলে মনে করো, তা দিয়েই তাঁকে গুণান্বিত করো—তা কিতাব ও সুন্নাহতে থাকুক বা না থাকুক। আর যা তোমাদের যুক্তিতে তাঁর প্রাপ্য বলে মনে না হয়, তা দিয়ে তাঁকে গুণান্বিত করো না।