ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৮

তাঁর (বক্তা/রাসূলের) উচিত তাঁর বক্তব্যের সাথে এমন কিছু যুক্ত করা যা অন্তরসমূহকে সেই অর্থ বোঝা থেকে ফিরিয়ে রাখে যা তিনি উদ্দেশ্য করেননি; বিশেষত যখন তা বাতিল হয় এবং আল্লাহ সম্পর্কে তা বিশ্বাস করা বৈধ নয়। কারণ তাঁর কর্তব্য হলো তাদের নিষেধ করা আল্লাহ সম্পর্কে এমন কিছু বিশ্বাস করা থেকে যা বিশ্বাস করা বৈধ নয়, যদি সেই (ভুল) বিশ্বাস তাদের জন্য ভয়ংকর হয়। এমনকি যদি তিনি তাদের এমন কিছু দিয়ে সম্বোধন নাও করতেন যা সেদিকে ইঙ্গিত করে, তাহলে কেমন হবে যখন তাঁর বক্তব্যই তাদের সেই বিশ্বাসের দিকে পরিচালিত করে, যাকে অস্বীকারকারীরা (নূফাত) বলে: এটি একটি বাতিল বিশ্বাস?

অতএব, যখন কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ অথবা সালাফ ও ইমামগণের কারো কথায় এমন কিছু নেই যা অস্বীকারকারীদের (নূফাত) মতের সাথে আদৌ মিলে যায়; বরং তারা সর্বদা কেবল ইছবাত (আল্লাহর গুণাবলির প্রতিষ্ঠা) নিয়েই কথা বলেন, তখন এটা অসম্ভব হয়ে যায় যে তাদের উদ্দেশ্য ইছবাত নয়, এবং নাফি (অস্বীকার) হলো সেই জিনিস যা তারা বিশ্বাস করে ও যার ওপর নির্ভর করে—অথচ তারা কখনোই তা নিয়ে কথা বলেননি এবং তা প্রকাশও করেননি; বরং তারা কেবল এমন কিছুই প্রকাশ করেছেন যা এর বিপরীত ও বিরোধী। আর এটি একটি সুস্পষ্ট বক্তব্য; কারো পক্ষেই এর থেকে নিষ্কৃতি নেই।

কিন্তু মুতাকাল্লিমীন (কালামশাস্ত্রবিদ) জাহমিয়্যাদের এখানে একটি বক্তব্য আছে এবং দার্শনিক (মুতাকাফালসিফা) জাহমিয়্যাদেরও একটি বক্তব্য আছে।

আর দার্শনিকগণ (মুতাকাফালসিফা) ও কারামিতাগণ বলে: রাসূলগণ সৃষ্টির সাথে কথা বলেছেন যা হক (সত্য) তার বিপরীতভাবে এবং তারা তাদের কাছে প্রকাশ করেছেন যা তারা গোপন রাখেন তার বিপরীত। এবং সম্ভবত তারা বলে যে তাঁরা (রাসূলগণ) সাধারণ মানুষের (আম্মাহ) কল্যাণের জন্য মিথ্যা বলেছেন। কারণ সাধারণ মানুষের কল্যাণ ইছবাত (প্রতিষ্ঠা) প্রকাশ করা ছাড়া প্রতিষ্ঠিত হয় না, যদিও বস্তুত তা বাতিল (মিথ্যা)।

আর এতে সুস্পষ্ট যিন্দিকতা (ধর্মদ্রোহিতা) এবং স্পষ্ট কুফর থাকা সত্ত্বেও, এটি স্বয়ং একটি স্ববিরোধী বক্তব্য। কারণ বলা হয়: যদি বিষয়টি এমন হতো যেমন তোমরা বলছো এবং রাসূলগণ তোমাদের নেতাদের গোত্রের হতেন;