ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭৪

আমাদের নির্দেশে। আর আমরা তাদের প্রতি ওহী করেছিলাম ভালো কাজ করার, সালাত কায়েম করার এবং যাকাত প্রদানের। আর তারা ছিল আমাদেরই ইবাদতকারী। আর মূসা ও মুহাম্মাদ ইবরাহীমের বংশধরদের (আল ইবরাহীম) অন্তর্ভুক্ত; বরং তাঁরা হলেন ইবরাহীমের বংশধরদের সর্দার (সাদাত)। তাঁদের সকলের উপর আল্লাহর সালাত (শান্তি ও রহমত) বর্ষিত হোক।

দ্বিতীয় যুক্তি (আল-ওয়াজহুস সানী): আল্লাহর জন্য গুণাবলী সাব্যস্তকরণ (আল-ইসবাত) এবং আসমানসমূহের উপরে তাঁর উচ্চতা (উলুও) স্বীকার করার আবশ্যকতা স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে বলা যায় যে: এটি সুবিদিত যে আল্লাহ তাআলা দীনকে পূর্ণতা দিয়েছেন এবং নেয়ামতকে সম্পূর্ণ করেছেন; আর আল্লাহ কিতাব নাযিল করেছেন প্রতিটি বিষয়ের সুস্পষ্ট ব্যাখ্যাস্বরূপ (তিবয়ানান লিকুল্লি শাইয়িন); আর আল্লাহ যা পাওয়ার যোগ্য (তাঁর গুণাবলী) এবং যা থেকে তিনি পবিত্র (মুক্ত) – সে সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা দীনের সর্বশ্রেষ্ঠ বিষয় এবং এর মহানতম মূলনীতিসমূহের (উসূল) অন্তর্ভুক্ত; আর এই বিষয়ের ব্যাখ্যা (বায়ান) ও বিস্তারিত বিবরণ (তাফসীল) প্রদান অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য।

তাহলে কীভাবে এটি বৈধ হতে পারে যে এই অধ্যায়টি (বাব) রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যাখ্যা করেননি, এর বিস্তারিত বিবরণ দেননি এবং তাঁর উম্মতকে এই বিষয়ে কী বলতে হবে তা জানাননি? আর দীন কীভাবে পূর্ণতা লাভ করল, অথচ তাদেরকে সুস্পষ্ট পথের (ত্বরীকা আল-বাইদা) উপর ছেড়ে দেওয়া হলো, এমতাবস্থায় যে তারা জানে না কীভাবে তারা তাদের রবকে চিনবে: তা কি অস্বীকারকারীদের (নুফাত) বক্তব্য দ্বারা, নাকি সাব্যস্তকারীদের (আহলুল ইসবাত) উক্তি দ্বারা?

(তৃতীয় যুক্তি): বলা যায় যে: যার মধ্যে জ্ঞানের প্রতি সামান্যতম ভালোবাসা অথবা ইবাদতের প্রতি সামান্যতম অনুরাগ রয়েছে, তার হৃদয়ে অবশ্যই এই অধ্যায়টি উদিত হবে এবং সে এতে সত্যের সন্ধান করবে, আর ভুল থেকে সঠিককে জানার চেষ্টা করবে। সুতরাং, এটি কল্পনা করা যায় না যে সকল সাহাবী ও তাবেয়ীগণ এই বিষয় থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিলেন, এ সম্পর্কে প্রশ্ন করতেন না এবং এর জ্ঞান লাভের জন্য ব্যাকুল ছিলেন না। অথচ তাদের অন্তরসমূহ সত্যের সন্ধান করত না, যখন তারা দিনরাত তাদের অন্তর দিয়ে তাঁর দিকে মনোনিবেশ করত এবং বিনয় (তাদাররু'), ভয় (খীফাহ), আশা (রাগাব) ও ভীতির (রাহাব) সাথে তাঁকে ডাকত।

আর অন্তরসমূহ এই বিষয়ে জ্ঞান অন্বেষণ এবং এতে সত্যকে জানার জন্য স্বভাবগতভাবে সৃষ্ট (মাজবূলাহ মাফতূরাহ), এবং বহু অন্যান্য বিষয়ের প্রতি তাদের যে আকাঙ্ক্ষা, তার চেয়েও বেশি আকাঙ্ক্ষা তারা এর প্রতি পোষণ করে। আর দৃঢ় সংকল্প (আল-ইরাদাতুল জাযিমাহ) ও সামর্থ্য (আল-কুদরাহ) থাকার কারণে এর প্রাপ্তি (হুসূল) আবশ্যক।