Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭৭
খণ্ড ৫
মূল আরবি
وَمَنْ اتَّبَعَهُمْ يُسَمُّونَ مَذْهَبَ الْنُّفَاةِ ` التَّوْحِيدَ ` وَقَدْ سَمَّى صَاحِبُ الْمُرْشِدَةِ أَصْحَابَهُ الْمُوَحِّدِينَ؛ إذْ عِنْدَهُمْ مَذْهَبُ الْنُّفَاةِ هُوَ ` التَّوْحِيدُ `. وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ: كَانَ مِنْ الْمَعْلُومِ أَنَّهُ لَا بُدَّ أَنْ يُبَيِّنَهُ الرَّسُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ عُلِمَ بِالِاضْطِرَارِ أَنَّ الرَّسُولَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابَهُ لَمْ يَتَكَلَّمُوا بِمَذْهَبِ الْنُّفَاةِ. فَعُلِمَ أَنَّهُ لَيْسَ بِوَاجِبِ وَلَا مُسْتَحَبٍّ؛ بَلْ عُلِمَ أَنَّهُ لَيْسَ مِنْ ` التَّوْحِيدِ ` الَّذِي شَرَعَهُ اللَّهُ تَعَالَى لِعِبَادِهِ. وَإِنْ كَانَ يُحِبُّ مِنَّا مَذْهَبَ الْإِثْبَاتِ؛ وَهُوَ الَّذِي أُمِرْنَا بِهِ؛ فَلَا بُدَّ أَيْضًا أَنْ يُبَيِّنَ ذَلِكَ لَنَا.
وَمَعْلُومٌ أَنَّ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ مِنْ إثْبَاتِ ` الْعُلُوِّ وَالصِّفَاتِ ` أَعْظَمُ مِمَّا فِيهِمَا مِنْ إثْبَاتِ الْوُضُوءِ وَالتَّيَمُّمِ وَالصِّيَامِ وَتَحْرِيمِ ذَوَاتِ الْمَحَارِمِ؛ وَخَبِيثِ الْمَطَاعِمِ؛ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنْ ` الشَّرَائِعِ `. فَعَلَى قَوْلِ أَهْلِ الْإِثْبَاتِ يَكُونُ الدِّينُ كَامِلًا وَالرَّسُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُبَلِّغًا مُبَيِّنًا؛ وَالتَّوْحِيدُ عَنْ السَّلَفِ مَشْهُورًا مَعْرُوفًا. وَالْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ يُصَدِّقُ بَعْضُهُ بَعْضًا؛ وَالسَّلَفُ خَيْرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَطَرِيقُهُمْ أَفْضَلُ الطُّرُقِ.
وَالْقُرْآنُ كُلُّهُ حَقٌّ لَيْسَ فِيهِ إضْلَالٌ وَلَا دَلَّ عَلَى كُفْرٍ وَمُحَالٍ؛ بَلْ هُوَ الشِّفَاءُ وَالْهُدَى وَالنُّورُ. وَهَذِهِ كُلُّهَا لَوَازِمُ مُلْتَزَمَةٌ وَنَتَائِجُ مَقْبُولَةٌ؛ فَقَوْلُهُمْ مُؤْتَلِفٌ غَيْرُ مُخْتَلِفٍ وَمَقْبُولٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ.
বাংলা অনুবাদ
আর যারা তাদের অনুসরণ করে, তারা নফীপন্থীদের (অস্বীকারকারীদের) মাযহাবকে ‘তাওহীদ’ বলে আখ্যায়িত করে। আর নিশ্চয়ই ‘সাহিবুল মুরশিদা’ (আল-মুরশিদার রচয়িতা) তার অনুসারীদেরকে ‘মুওয়াহ্হিদীন’ (একত্ববাদী) নামে অভিহিত করেছে; কারণ তাদের নিকট নফীপন্থীদের মাযহাবই হলো ‘তাওহীদ’।
আর যদি এমনটিই হয়, তবে এটি জানা আবশ্যক যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অবশ্যই তা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। অথচ অনিবার্যভাবে (বা অত্যাবশ্যকীয় জ্ঞানের মাধ্যমে) এটি জানা যায় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ নফীপন্থীদের মাযহাব নিয়ে কোনো কথা বলেননি। সুতরাং এটি জানা গেল যে, তা (নফীর মাযহাব) ওয়াজিবও নয়, মুস্তাহাবও নয়; বরং এটি জানা গেল যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের জন্য যে ‘তাওহীদ’ শরীয়তসম্মত করেছেন, এটি তার অন্তর্ভুক্ত নয়।
আর যদি তিনি (আল্লাহ) আমাদের নিকট থেকে ইসবাত-এর (গুণাবলীকে সাব্যস্ত করার) মাযহাব পছন্দ করেন—যা দ্বারা আমরা আদিষ্ট হয়েছি—তবে অবশ্যই এটিও আমাদের জন্য সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করা আবশ্যক।
আর এটি সুবিদিত যে, কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে ‘উলুও (ঊর্ধ্বস্থিতি) ও সিফাত’ (গুণাবলী) সাব্যস্ত করার প্রমাণাদি ওযূ, তায়াম্মুম, সিয়াম, মাহরাম নারীদেরকে হারাম করা, নিকৃষ্ট খাদ্যদ্রব্য হারাম করা এবং অনুরূপ অন্যান্য ‘শারী‘আতের’ বিধান সাব্যস্ত করার প্রমাণাদির চেয়েও অধিকতর গুরুত্বপূর্ণ।
সুতরাং আহলুল ইসবাত-এর (সাব্যস্তকারীদের) মতানুসারে দ্বীন পূর্ণাঙ্গ হয় এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হন প্রচারকারী ও সুস্পষ্ট বর্ণনাকারী; আর সালাফদের নিকট থেকে তাওহীদ হয় সুপ্রসিদ্ধ ও সুপরিচিত। আর কিতাব ও সুন্নাহ একে অপরের সত্যায়ন করে; এবং সালাফগণ হলেন এই উম্মতের শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তি এবং তাদের পথ হলো সর্বোত্তম পথ। আর কুরআন পুরোটাই সত্য, এতে কোনো পথভ্রষ্টতা নেই এবং তা কুফর বা অসম্ভব বিষয়ের দিকে পথ দেখায় না; বরং তা হলো আরোগ্য, হিদায়াত এবং নূর (আলো)।
আর এই সবগুলিই হলো অপরিহার্যভাবে গ্রহণীয় অনুষঙ্গ এবং গ্রহণযোগ্য ফলাফল; সুতরাং তাদের (আহলুল ইসবাত-এর) বক্তব্য সুসংগঠিত, অ-বিচ্ছিন্ন এবং গ্রহণযোগ্য, অ-প্রত্যাখ্যাত।