ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮১

জ্ঞাত, আর স্বরূপ (কাইফিয়াত) অজ্ঞাত। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: তাঁর ইসতিওয়া (আরশের উপর সমুন্নত হওয়া) জ্ঞাত—অথবা বোধগম্য—আর স্বরূপটি অবোধগম্য। এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত।

সুতরাং, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে ইসতিওয়ার মূল বিষয়টি জ্ঞাত এবং ইসতিওয়ার কাইফিয়াত (স্বরূপ) অজ্ঞাত। আর এটিই হলো আহলে ইসবাত (আল্লাহর সিফাত সাব্যস্তকারী)-দের হুবহু বক্তব্য।

কিন্তু `আন-নুফাত` (অস্বীকারকারী)-দের ক্ষেত্রে, তারা ইসতিওয়াকেই সাব্যস্ত করে না, যাতে এর কাইফিয়াত অজ্ঞাত হতে পারে। বরং এই সন্দেহবাদী বক্তা এবং তার মতো অন্যদের মতে, ইসতিওয়া নিজেই অজ্ঞাত: যা জ্ঞাত নয়। আর যখন ইসতিওয়া অজ্ঞাত, তখন এটি বলার প্রয়োজন থাকে না যে: ‘স্বরূপ অজ্ঞাত’। বিশেষত যখন ইসতিওয়াকেই বাতিল (মুনতাফি) বলে গণ্য করা হয়। কেননা যা বাতিল বা অস্তিত্বহীন (মা'দুম), তার কোনো কাইফিয়াত থাকে না, যার ফলে বলা যেতে পারে যে তা অজ্ঞাত বা জ্ঞাত।

আর ইমাম মালিকের বক্তব্য ইসতিওয়াকে সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট, এবং এটিও যে ইসতিওয়া জ্ঞাত এবং এর একটি কাইফিয়াত (স্বরূপ) আছে; কিন্তু সেই কাইফিয়াত আমাদের কাছে অজ্ঞাত, আমরা তা জানি না। এ কারণেই তিনি সেই প্রশ্নকারীকে বিদআতী আখ্যা দিয়েছেন, যে তাঁকে এই কাইফিয়াত সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিল। কারণ প্রশ্ন কেবল সেই বিষয় সম্পর্কেই করা হয় যা আমাদের কাছে জ্ঞাত, অথচ আমরা তাঁর ইসতিওয়ার কাইফিয়াত জানি না।

আর এমন নয় যে, যা কিছু জ্ঞাত এবং যার একটি কাইফিয়াত আছে, সেই কাইফিয়াতও আমাদের কাছে জ্ঞাত হবে। এই বিষয়টি স্পষ্ট করে যে, মালিকী মাযহাবের অনুসারী এবং অন্যান্য মাযহাবের অনুসারীরা ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আল্লাহ আসমানে (ঊর্ধ্বে) আছেন এবং তাঁর জ্ঞান সর্বস্থানে বিদ্যমান।"

এমনকি মাক্কী—যিনি ছিলেন কুরতুবার খতীব—তিনি তাঁর `কিতাবুত তাফসীর`-এ এটি উল্লেখ করেছেন, যা তিনি ইমাম মালিকের বক্তব্য থেকে সংকলন করেছেন। আর এটি বর্ণনা করেছেন আবূ আমর আত-তালামাঙ্কী, আবূ উমার ইবনু আবদিল বার্র, এবং ইবনু আবী যায়দ তাঁর `আল-মুখতাসার`-এ এবং আরও অনেকে।

তাঁরা ছাড়াও আরও অসংখ্য ব্যক্তি ইমাম মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যাদের সংখ্যা গণনা করা যায় না: যেমন আহমাদ ইবনু হাম্বল, তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ, আল-আছরাম, আল-খাল্লাল, আল-আজুরী, ইবনু বাত্তাহ এবং আরও বহু দল।