ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮২

সুন্নাহ (আকীদা) বিষয়ে গ্রন্থ রচনাকারী এই সকল ব্যক্তিগণ ছাড়া অন্যরাও। যদি মালিক (ইমাম মালিক) ওয়াকিফা (গুণাবলী সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বনকারী) অথবা নুফাত (অস্বীকারকারী/নৈরাত্মবাদী)-দের অন্তর্ভুক্ত হতেন, তবে এই ইছবাত (গুণাবলীর স্বীকৃতি) বর্ণিত হতো না। আর মালিক যে উক্তিটি করেছেন, তা তাঁর পূর্বে তাঁর শায়খ রাবী‘আহ ইবনু আবী আব্দুর রহমানও করেছিলেন, যেমনটি সুফিয়ান ইবনু উয়ায়নাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুল আযীয ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী সালামাহ আল-মাজিশূন দীর্ঘ বক্তব্য দিয়েছেন, যেখানে তিনি ইছবাত-এর মাযহাবকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং নুফাত-দের খণ্ডন করেছেন। আমরা তা এই স্থান ছাড়া অন্য জায়গায় উল্লেখ করেছি।

আর জাহমিয়্যাহ নুফাত-দের নিন্দা জ্ঞাপনে মালিকী মাযহাবের পণ্ডিতদের বক্তব্য তাঁদের কিতাবসমূহে প্রসিদ্ধ। আর ইছবাত (গুণাবলীর স্বীকৃতি) প্রসঙ্গে মালিকী ইমামগণ ও তাঁদের পূর্বসূরিদের বক্তব্য অনেক এবং সুপ্রসিদ্ধ; এমনকি তাঁদের উলামাগণও আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা‘আহ-এর ইজমা‘ (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ তা‘আলা তাঁর সত্তাসহ (বি-যাতিহি) তাঁর আরশের (সিংহাসনের) উপরে রয়েছেন। আর ইবনু আবী যায়দ কেবল তাই উল্লেখ করেছেন যা সালাফ-এর অন্যান্য ইমামগণ উল্লেখ করেছেন। মালিকী ইমামগণের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন না যিনি এই বিষয়ে ইবনু আবী যায়দ-এর বিরোধিতা করেছেন। আর তিনি এই বিষয়টি ‘আর-রিসালাহ’ গ্রন্থের ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন, যাতে তা সকল মুসলিমকে শিক্ষা দেওয়া যায় (বা تلقীন করা যায়); কারণ, সুন্নাহর ইমামগণের নিকট এটি সেই সকল আকীদাগত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা প্রত্যেককে تلقীন (শিক্ষা) দেওয়া হয়।

আর এই বিষয়ে ইবনু আবী যায়দ-এর খণ্ডন কেবল তারাই করেছে যারা জাহমিয়্যাহ নুফাত-দের অনুসারী ছিল। যারা তাঁর বিরোধিতা করেছে, তারা এই যুক্তির ওপর নির্ভর করেনি যে এটি বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) অথবা এটি কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধী; বরং যারা ইবনু আবী যায়দ ও তাঁর সমমনাদের বিরোধিতা করেছে, তারা ধারণা করেছে যে তিনি যা বলেছেন তা আকল (যুক্তি/বুদ্ধি)-এর বিরোধী। আর তারা বলেছে: ইবনু আবী যায়দ ‘ইলমুল কালাম’ (দর্শনভিত্তিক ধর্মতত্ত্ব) শাস্ত্রে পারদর্শী ছিলেন না, যার মাধ্যমে জানা যায় যে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর জন্য কী জায়েয এবং কী জায়েয নয়।