ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৮

আল্লাহ তাআলার আসমাউল হুসনা (সুন্দর নামসমূহ) ও সিফাত (গুণাবলী) অস্বীকার করা; বরং এটি সৃষ্টিকর্তাকে অস্বীকার করা এবং তাঁকে অস্তিত্বহীন বস্তুর সাথে সাদৃশ্য দেওয়া। আর আবু উমার ইবনু আব্দুল বার্র বলেছেন: আহলুস সুন্নাহ (সুন্নাহর অনুসারীগণ) কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত সকল সিফাতকে স্বীকার করার, সেগুলোর প্রতি ঈমান আনার এবং সেগুলোকে রূপক (মাজায) অর্থে নয়, বরং প্রকৃত (হাকীকী) অর্থে গ্রহণ করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেন; তবে তারা সেগুলোর কোনোটিরই কাইফিয়াত (স্বরূপ বা ধরন) বর্ণনা করেন না। আর তারা এর মধ্যে কোনো সীমাবদ্ধ গুণ নির্দিষ্ট করেন না।

পক্ষান্তরে, জাহমিয়্যাহ, মু'তাযিলাহ ও খাওয়ারিজের মতো বিদআতী সম্প্রদায় সেগুলোকে অস্বীকার করে এবং সেগুলোকে প্রকৃত অর্থে গ্রহণ করে না। আর তারা ধারণা করে যে, যে ব্যক্তি এগুলোকে স্বীকার করে, সে হলো মুসাব্বিহ (সাদৃশ্য স্থাপনকারী)। অথচ যারা এগুলোকে স্বীকার করে, তাদের দৃষ্টিতে এই অস্বীকারকারীরা (আসলে) মা'বূদকে (উপাস্যকে) অস্বীকারকারী, তাঁর অস্তিত্ব প্রমাণকারী নয়। আর সত্য হলো তাদের কথায়, যারা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ যা উচ্চারণ করেছে, তাই বলে—আর তারাই হলো জামাআতের (সুন্নাহর অনুসারী) ইমামগণ। ইবনু আব্দুল বার্র মু'তাযিলাহ ও তাদের মতো অন্যদের সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন, তা হলো সিফাতসমূহের মধ্যে কিছু অংশ যা তারা অস্বীকার করে।

কিন্তু আসমা ও সিফাতসমূহের মধ্যে যা তারা স্বীকার করে, যেমন: আল-হাইয়্যু (চিরঞ্জীব), আল-আলীম (মহাজ্ঞানী), আল-ক্বাদীর (মহাশক্তিশালী) এবং আল-মুতাকাল্লিম (কথাবার্তা বলেন), সেগুলোর ক্ষেত্রে তারা বলে: নিশ্চয়ই তা প্রকৃত (হাকীকী)। আর যে ব্যক্তি এই নাম ও গুণাবলীগুলোর কোনো কিছুকে প্রকৃত বলে অস্বীকার করে, সে কেবল ‘হাকীকত’ (প্রকৃত অর্থ)-এর সংজ্ঞার অজ্ঞতার কারণে অথবা তার কুফরি ও রব্বুল আলামীনের প্রাপ্য গুণাবলীকে বাতিল করার কারণে তা অস্বীকার করে। এর কারণ হলো, সে হয়তো ধারণা করে যে, এই গুণাবলী আরোপ করা হলে সৃষ্টিকর্তার সাথে সৃষ্টির সাদৃশ্য আবশ্যক হয়ে পড়ে।

তখন তাকে বলা হবে: এই ধারণা বাতিল (মিথ্যা); কেননা আল্লাহ তাআলা প্রকৃতপক্ষেই বিদ্যমান (মাওজুদ) এবং বান্দাও প্রকৃতপক্ষেই বিদ্যমান; কিন্তু এটি (আল্লাহর অস্তিত্ব) সেটির (বান্দার অস্তিত্বের) মতো নয়। আর আল্লাহ তাআলার প্রকৃত সত্তা (যাত) রয়েছে এবং বান্দারও প্রকৃত সত্তা রয়েছে; কিন্তু তাঁর সত্তা সৃষ্টিকুলের সত্তাসমূহের মতো নয়। অনুরূপভাবে, তাঁর প্রকৃত জ্ঞান (ইলম), শ্রবণ (সাম্') ও দৃষ্টি (বাসার) রয়েছে এবং বান্দারও প্রকৃত জ্ঞান, শ্রবণ ও দৃষ্টি রয়েছে; কিন্তু (তাঁদের মধ্যে কোনো সাদৃশ্য) নেই।