ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০

এবং [উম্মত] সত্তরটিরও বেশি ফিরকায় বিভক্ত হবে—সুতরাং তিনি জানতেন কী ঘটবে। অতঃপর তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আমি তোমাদের মাঝে এমন কিছু রেখে যাচ্ছি, যা তোমরা দৃঢ়ভাবে ধারণ করলে কখনো পথভ্রষ্ট হবে না: আল্লাহর কিতাব। এবং তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নাজাতপ্রাপ্ত ফিরকার (আল-ফিরকাতুন নাজিয়াহ) বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে বলেছেন: তারা হলো তারা, যারা আজ আমি ও আমার সাহাবীগণ যার উপর আছি, তার অনুরূপ থাকবে।

তাহলে কেন [তোমরা] বলছো যে, যে ব্যক্তি আকীদাহর (বিশ্বাসমালার) ক্ষেত্রে কুরআনকে, অথবা কুরআনের প্রমাণকে, অথবা কুরআনের মর্মার্থকে, অথবা কুরআনের বাহ্যিক অর্থকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করবে: সে পথভ্রষ্ট? বরং হিদায়াত হলো তোমাদের সেই মতবাদের ক্ষেত্রে—যা মুতাকাল্লিমূন (কালাম শাস্ত্রবিদগণ) তিন প্রজন্মের (কুরূন আস-সালাসাহ) পরে তোমাদের মধ্যে নতুন করে সৃষ্টি করেছে—তোমাদের বুদ্ধির মানদণ্ডসমূহের (মাক্বায়িস আল-উকূল) দিকে ফিরে যাওয়া; যদিও এর মূল উৎস তাবেঈন যুগের শেষ দিকে উদ্ভূত হয়েছিল।

অতঃপর এই মতবাদের মূল—অর্থাৎ সিফাতসমূহের তা'তীলের (গুণাবলী অস্বীকারের) মতবাদ—আসলে ইহুদি, মুশরিক এবং পথভ্রষ্ট সাবিয়ীনদের শিষ্যদের কাছ থেকে গৃহীত। কেননা ইসলামে যার সম্পর্কে এই মতবাদটি বলার কথা প্রথম সংরক্ষিত হয়েছে—আমি বলতে চাইছি যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা প্রকৃত অর্থে আরশের উপর নন, এবং 'ইসতাওয়া'-এর অর্থ 'ইসতাওলা' (দখল করা) ইত্যাদি—তিনি হলেন আল-জা'দ ইবনু দিরহাম। আর তার কাছ থেকে এটি গ্রহণ করেন আল-জাহম ইবনু সাফওয়ান; এবং তিনি এটিকে প্রকাশ করেন, ফলে জাহমিয়্যাহ মতবাদটি তাঁর দিকেই সম্পর্কিত হয়।

এবং বলা হয়েছে যে, জা'দ তার মতবাদটি আবান ইবনু সাম'আন থেকে গ্রহণ করেন, আর আবান তা গ্রহণ করেন তালূত ইবনু উখতি লাবীদ ইবনুল আ'সাম থেকে, আর তালূত তা গ্রহণ করেন লাবীদ ইবনুল আ'সাম থেকে: সেই ইহুদি জাদুকর, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জাদু করেছিল।