ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০০

**পরিচ্ছেদ:**

প্রশ্নকারীর এই উক্তি প্রসঙ্গে যে, সেটির 'হাকীকত' (আক্ষরিক বাস্তবতা) হওয়ার অর্থ কী? 'হাকীকত' হলো সেই শব্দ, যা তার জন্য নির্ধারিত অর্থে ব্যবহৃত হয়। আর কখনো কখনো এর দ্বারা শব্দের সেই নির্ধারিত অর্থ উদ্দেশ্য হয়, যে অর্থে শব্দটি ব্যবহৃত হয়। সুতরাং, উসূলবিদদের পরিভাষায় 'হাকীকত' অথবা 'মাজায' (রূপক অর্থ) হলো শব্দের আনুষঙ্গিক বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। যদিও তারা কখনো কখনো এটিকে অর্থের আনুষঙ্গিক বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্তও গণ্য করেন, তবে প্রথমটিই অধিক প্রসিদ্ধ।

আর এই নামসমূহ ও গুণাবলী (আসমা ওয়া সিফাত) নিরঙ্কুশভাবে ব্যবহারের সময় অথবা আল্লাহ তাআলার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার সময় মাখলুকাতের (সৃষ্টিকুলের) বৈশিষ্ট্যের জন্য নির্ধারিত হয়নি; বরং (তা নির্ধারিত হয়) যখন সেগুলোকে তাদের (মাখলুকাতের) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়।

সুতরাং, 'ইলম' (জ্ঞান) শব্দটি নিরঙ্কুশভাবে ব্যবহৃত হয়, এবং বান্দার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেও ব্যবহৃত হয়, যেমন তাঁর বাণী: আল্লাহ সাক্ষ্য দেন যে, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; আর ফেরেশতাগণ এবং ন্যায়নিষ্ঠ জ্ঞানীরাও। [আলে ইমরান: ১৮]

এবং আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেও ব্যবহৃত হয়, যেমন তাঁর বাণী: আর তারা তাঁর জ্ঞানের কোনো কিছুকেই পরিবেষ্টন করতে পারে না, তবে তিনি যতটুকু ইচ্ছা করেন ততটুকু ছাড়া। [আল-বাকারা: ২৫৫]

সুতরাং, যখন 'ইলম'কে মাখলুকের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, তখন তাতে সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহু ওয়া তাআলার জ্ঞান অন্তর্ভুক্ত হওয়া সঙ্গত নয়, এবং মাখলুকের জ্ঞান সৃষ্টিকর্তার জ্ঞানের মতো নয়। আর যখন তা সৃষ্টিকর্তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, যেমন তাঁর বাণী: তিনি তা তাঁর জ্ঞান দ্বারা নাযিল করেছেন [আন-নিসা: ১৬৬], তখন তাতে মাখলুকাতের জ্ঞান অন্তর্ভুক্ত হওয়া সঙ্গত নয়, এবং তাঁর জ্ঞান তাদের জ্ঞানের মতো নয়।

আর যখন 'ইলম' শব্দটি নিরঙ্কুশভাবে বলা হয়, তখন এটিকে ভাগ করা সম্ভব। ফলে বলা হয়: 'ইলম' (জ্ঞান) অনাদি জ্ঞান (আল-ইলমুল কাদীম) এবং সৃষ্ট জ্ঞানে (আল-ইলমুল মুহদাস) বিভক্ত। সুতরাং, 'ইলম' শব্দটি উভয়ের ক্ষেত্রে সাধারণ এবং হাকীকতের (আক্ষরিক বাস্তবতার) মাধ্যমে উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। আর অনুরূপভাবে যখন...