ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০১

বলা হয়েছে: অস্তিত্ব (আল-উজুদ) কাদীম (চিরন্তন) ও মুহাদ্দাস (সৃষ্ট)-এ, এবং ওয়াজিব (অনিবার্য) ও মুমকিন (সম্ভাব্য)-এ বিভক্ত হয়। অনুরূপভাবে, যখন ইসতিওয়া (আরশের উপর সমুন্নত হওয়া) সম্পর্কে বলা হয়, তা خالق (সৃষ্টিকর্তা)-এর ইসতিওয়া এবং مخلوق (সৃষ্টি)-এর ইসতিওয়া-তে বিভক্ত হয়। অনুরূপভাবে, যখন বলা হয়: ইরাদাহ (সংকল্প), রাহমাহ (দয়া) এবং হিবাহ (দান) বিভক্ত হয় আল্লাহর ইরাদাহ, তাঁর মুহাব্বাহ (ভালোবাসা) ও তাঁর রাহমাহ-তে, এবং বান্দার ইরাদাহ, তার মুহাব্বাহ ও তার রাহমাহ-তে।

সুতরাং যে ব্যক্তি ধারণা করে যে ‘হাকীকত’ (প্রকৃত অর্থ) কেবল বান্দার সৃষ্ট, মুহাদ্দাস (নশ্বর) গুণকেই অন্তর্ভুক্ত করে, সৃষ্টিকর্তার গুণকে নয়, সে চরম অজ্ঞতার মধ্যে রয়েছে। কারণ আল্লাহর গুণাবলী অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (আকমাল), অধিকতর সম্পূর্ণ (আতাম্ম) এবং এই আসমাউল হুসনা (সুন্দর নাম)-এর জন্য অধিকতর উপযুক্ত। সুতরাং বান্দার গুণ ও রবের গুণের মধ্যে কোনো নিসবাহ (তুলনা/সম্পর্ক) নেই, যেমন তাঁর সত্তা (জাত) ও বান্দার সত্তার মধ্যে কোনো নিসবাহ নেই।

তাহলে কীভাবে বান্দা আসমাউল হুসনার প্রকৃত অর্থে (হাকীকাতান) হকদার হতে পারে—যেমন তাকে ‘আলিম’ (জ্ঞানী), ‘কাদির’ (ক্ষমতাবান), ‘সামি’ (শ্রবণকারী), ‘বাসির’ (দ্রষ্টা) বলা যায়—অথচ রব (প্রতিপালক) কেবল মাজাযান (রূপক অর্থে) এর হকদার হবেন?

আর এটা জানা কথা যে, সৃষ্টির মধ্যে যে কোনো পূর্ণতা (কামাল) বিদ্যমান, তা রব সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে এসেছে, এবং তাঁর জন্যই রয়েছে আল-মাসালুল আ’লা (সর্বোচ্চ উপমা/দৃষ্টান্ত)। সুতরাং সৃষ্টির মধ্যে যে কোনো পূর্ণতা বিদ্যমান, সৃষ্টিকর্তা তার জন্য অধিকতর উপযুক্ত (আহাক্কু); এবং সৃষ্টি যে কোনো ত্রুটি (নাকস) থেকে পবিত্র, সৃষ্টিকর্তা তার থেকে পবিত্র থাকার জন্য অধিকতর উপযুক্ত।

এই কারণেই আল্লাহ হলেন ‘আল-মাসালুল আ’লা’ (সর্বোচ্চ উপমা), কারণ তাঁকে তাঁর সৃষ্টির সাথে কিয়াস (তুলনা) করা যায় না, তাদের সাথে তাঁর সাদৃশ্য দেওয়া যায় না, এবং তাঁর জন্য কোনো উপমা (আমসাল) পেশ করা যায় না। সুতরাং তিনি এবং সৃষ্টি, কিয়াসুত তামসীল (সাদৃশ্যমূলক তুলনা)-এর মাধ্যমে কোনো উপমাতে অংশীদার হন না; আর না কিয়াসুশ শুমূল (ব্যাপকতার তুলনা)-এ, যেখানে এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলো সমান হয়। বরং আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে তাঁরই জন্য রয়েছে সর্বোচ্চ উপমা (আল-মাসালুল আ’লা)। [সূরা আর-রূম: ২৭]

আর কিছু লোক এই নামগুলোকে ‘আল-মুশাক্কিকাহ’ (শ্রেণীবদ্ধ/গ্রেডেড) বলে অভিহিত করে, কারণ অর্থটি এক স্থানে (বাস্তবে) অন্য স্থানের চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (আকমাল) হয়। কারণ ওয়াজিব (অনিবার্য সত্তা)-এর ক্ষেত্রে অস্তিত্ব, মুমকিন (সম্ভাব্য সত্তা)-এর ক্ষেত্রে অস্তিত্বের চেয়ে অধিকতর উপযুক্ত (আহাক্কু); এবং বরফের ক্ষেত্রে শুভ্রতা, হাতির দাঁতের (আ’জ) ক্ষেত্রে শুভ্রতার চেয়ে অধিকতর উপযুক্ত। আর তাঁর নাম ও গুণাবলী এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত; কারণ আল্লাহ তাআলা সেগুলোর দ্বারা বিশেষিত হন...