ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০৪

বরং তাদের মাযহাব (মতবাদ) হলো: 'আল-উযূদ' (অস্তিত্ব) শব্দটি তাওয়াত্বু' (সমার্থকভাবে) প্রযুক্ত হয় এবং তা ক্বাদীম (অনাদি) ও মুহাদ্দাস (সৃষ্ট)-এ বিভক্ত হয়। তাদের এই উক্তির সাথে যে, রবের অস্তিত্ব তাঁর মাহিয়্যাত (সারসত্তা)-এর অভিন্ন; কারণ তাদের নিকট 'আল-উযূদ' শব্দটি 'আল-মাহিয়্যাত' শব্দের মতোই। আর যেমন মাহিয়্যাত ও যা'ত (সত্তা) ক্বাদীমাহ (অনাদি) ও মুহাদ্দাসাহ (সৃষ্ট)-এ বিভক্ত হয়, এবং রবের মাহিয়্যাত তাঁর যা'ত-এর অভিন্ন; ঠিক তেমনিভাবে উযূদও ক্বাদীম ও মুহাদ্দাস-এ বিভক্ত হয়। আর রবের উযূদ তাঁর যা'ত-এর অভিন্ন, এবং বান্দার উযূদও তার যা'ত-এর অভিন্ন, আর বস্তুর যা'ত হলো তার মাহিয়্যাত।

সুতরাং শব্দটি মুতাওয়াত্বিআহ (সমার্থক) শব্দাবলির অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু ইদ্বাফা (সম্পর্ক)-এর মাধ্যমে তা দুটি নামকৃত বস্তুর (মুসাম্মায়াইন) একটিকে নির্দিষ্ট করে। আর যখন এই দুটি নামকৃত বস্তু উযূদ, যা'ত ও মাহিয়্যাত-এর নামে অংশীদার হয়, তখন বাহ্যিক জগতে (ফী আল-খারিজি) তাদের মাঝে এমন কোনো অভিন্ন বিষয় থাকে না যা প্রত্যেকের বিশেষত্বের অতিরিক্ত হবে, যেমনটি আরিসতূ (এরিস্টটল), ইবনু সিনা, আর-রাযী এবং তাদের মতো ব্যক্তিরা ধারণা করে থাকে। বরং বাহ্যিক জগতে কোনো মুত্বলাক্ব উযূদ (নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব) নেই, না আছে মুত্বলাক্ব মাহিয়্যাত (নিরঙ্কুশ সারসত্তা), আর না আছে মুত্বলাক্ব যা'ত (নিরঙ্কুশ সত্তা)।

পক্ষান্তরে, ইত্বলাক্বের শর্তে মুত্বলাক্ব (নিরঙ্কুশতার শর্তে নিরঙ্কুশ) – এই বিষয়ে তারা এবং অন্যান্যরা একমত যে, তা বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান নয়। আর যদি আফলাতূন (প্লেটো) ও তার অনুসারীদের থেকে এর সাব্যস্ততা ধরেও নেওয়া হয়, তবে তা অনিবার্যভাবে একটি বাতিল মত।

আর শর্তহীন মুত্বলাক্ব (নিরঙ্কুশ) সম্পর্কে ধারণা করা হয় যে, তা বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান এবং তা মুআইয়্যান (নির্দিষ্ট বস্তু)-এর একটি অংশ। আর এটি ভুল। বরং বাহ্যিক জগতে মুআইয়্যানাত (নির্দিষ্ট বস্তুসমূহ) ছাড়া আর কিছুই নেই, এবং বাহ্যিক জগতে এমন কোনো মুত্বলাক্ব (নিরঙ্কুশ) নেই যা কোনো মুআইয়্যান-এর অংশ হতে পারে। তবে এরা 'জুয' (অংশ) দ্বারা এমন কিছু বোঝাতে চায় যা মাওসূফ (যার গুণ বর্ণনা করা হয়)-এর জন্য একটি যাতি সিফাত (সত্তাগত গুণ); এই ভিত্তির ওপর যে...