ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০৫

বর্ণিত সত্তাটি ঐ সকল গুণাবলী দ্বারা গঠিত, যেগুলোকে তারা 'স্বকীয় অংশসমূহ' (আল-আজযা আল-যাতীয়্যাহ) বলে অভিহিত করে। যেমন তারা বলে: মানুষ গঠিত 'প্রাণী' (আল-হায়াওয়ান) ও 'যুক্তিবাদী' (আন-নাতিক) দ্বারা; অথবা 'প্রাণীত্ব' (আল-হায়াওয়ানিয়্যাহ) ও 'যুক্তিবাদিতা' (আন-নাতিকিয়্যাহ) দ্বারা। আর এই গঠন হলো একটি ধারণাগত গঠন (তারকীব যিহনী)। সুতরাং, মনে গঠিত মাহিয়্যাহ (সারবস্তু) এই বিষয়গুলো দ্বারা গঠিত, আর এগুলো হলো ঐ মাহিয়্যাহর অংশসমূহ। কিন্তু বাহ্যিকভাবে বিদ্যমান বাস্তবতা (আল-হাক্বীক্বাহ আল-মাওজূদাহ ফিল-খারিজে) এই গুণাবলী দ্বারা গুণান্বিত।

তবে এদের মধ্যে অনেকেই ধারণাগত অস্তিত্ব (আল-উজূদ আয-যিহনী) এবং বাহ্যিক অস্তিত্বের (আল-খারিজি) মধ্যে বিভ্রান্তিতে পড়েছে। আর এই ভুলটি দার্শনিকদের (মুতাফালসিফাহ) বক্তব্যে বহুলাংশে ঘটেছে। তাদের পূর্বসূরিগণ, যেমন পিথাগোরাসের (ফিথাগোরাস) অনুসারীরা, বাহ্যিকভাবে গণনাকৃত বিষয়াদি থেকে বিমূর্ত সংখ্যাসমূহের (আদাদ মুজাররাদাহ) অস্তিত্বে বিশ্বাসী ছিল। আর প্লেটোর (আফলাতূন) অনুসারীরা আফলাতূনী আদর্শসমূহের (আল-মুছুল আল-আফলাতূনিয়্যাহ) অস্তিত্বে বিশ্বাসী ছিল, যা হলো বাহ্যিকভাবে সুনির্দিষ্ট বিষয়াদি থেকে নিরঙ্কুশ বাস্তবতা (আল-হাক্বাইক্ব আল-মুতলাক্বাহ)।

আর এই বাস্তবতাগুলো বাহ্যিকভাবে সুনির্দিষ্ট বিষয়াদির সহগামী, যেমন তারা বুদ্ধিবৃত্তিক জওহরসমূহ (জাওয়াহির আক্বলিয়্যাহ) প্রমাণ করেছে; আর এগুলো হলো বিমূর্ত সত্তাসমূহ (আল-মুজাররাদাত): যেমন মাদ্দাহ (বস্তু) ও হাইউলা (আদি বস্তু); এবং কারো কারো মতে, আকলসমূহ (বুদ্ধিসমূহ) ও নফসসমূহ (আত্মাসমূহ)।

আর এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো মাহিয়্যাহর (সারবস্তুর) পূর্বেকার স্বকীয় গুণাবলী (সিফাত যাতীয়্যাহ মুতাক্বাদ্দিমাহ) এবং প্রকারসমূহ (আনওয়া') যা দ্বারা গঠিত হয়—এগুলোর মধ্যে তাদের পার্থক্যকরণ; আর তারা এগুলোকে 'জাতিসমূহ' (আল-আজনাস) ও 'বিভেদকসমূহ' (আল-ফুসুল) বলে অভিহিত করে। এবং মাহিয়্যাহর জন্য আবশ্যকীয় আনুষঙ্গিক গুণাবলী (সিফাত আল-আরিদ্বাহ আল-লাযিমাহ)—এগুলোর মধ্যে পার্থক্যকরণ, যেগুলোকে তারা 'বৈশিষ্ট্যসমূহ' (খাওয়াছ) এবং 'সাধারণ আরযসমূহ' (আ'রাদ্ব আম্মাহ) বলে অভিহিত করে।

আর এই পাঁচটি হলো কুল্লিয়্যাত (সামষ্টিক বিষয়াদি): আর তা হলো জাতি (আল-জিস), বিভেদক (আল-ফাসল), প্রকার (আন-নাও'), সাধারণ আরয (আল-আরাদ্ব আল-আম্ম) এবং বৈশিষ্ট্য (আল-খাসসাহ)।

আর এর ফলস্বরূপ তাদের 'যুক্তিবিদ্যা' (মানতিক) এবং 'ঐশী শাস্ত্র' (ইলাহিয়্যাত)-এ এমন ভুল সংঘটিত হয়েছে, যার কারণে বহু সৃষ্টি পথভ্রষ্ট হয়েছে। আর আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে সে বিষয়ে সতর্ক করেছি, যা এই স্থানে বিস্তারিত আলোচনার সুযোগ দেয় না। আর এই কারণেই 'যৌগিক' (আল-মুরাক্কাব) শব্দটি...