ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০৩

আর ভাষার (লুগাত) ক্ষেত্রে, সকল ভাষাভাষী—আরব, রোম, পারস্য, তুর্কি, বারবার এবং অন্যান্য জাতিগোষ্ঠীর—সবার ভাষাতেই এমনটি ঘটে থাকে। আর এটি সকল উম্মাহর ভাষাতেই একটি বাস্তবতা (হাকীকাহ)। বরং তারা জানে যে আল্লাহ্ বান্দার চেয়েও অধিক যোগ্য যে তিনি ক্ষমতাবান (ক্বাদির) ও কর্মশীল (ফা‘ইল) হবেন; এবং ‘রব্বুল ক্বাদির’ (ক্ষমতাবান প্রতিপালক) নামের অধিকারী হওয়ার যে বাস্তবতা (ইস্তিহক্বাক্ব), তা বান্দার সেই নামের অধিকারী হওয়ার বাস্তবতা অপেক্ষা অনেক বেশি মহান। অনুরূপভাবে অন্যান্য আসমাউল হুসনার (সুন্দর নামসমূহের) ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

আর মানুষের এই উক্তি যে, দুই নামধারী সত্তার (মুসাম্মায়াইন) মধ্যে একটি সাধারণ মাত্রা (ক্বদর মুশতাক) রয়েছে—এর দ্বারা তারা এই উদ্দেশ্য করে না যে, স্রষ্টা (খালিক্ব) ও সৃষ্টির (মাখলুক্ব) মাঝে মনের ধারণার বাইরে (আল-খারিজ আনিল আযহান) কোনো সাধারণ বিষয় (আম্র মুশতাক) বিদ্যমান। কারণ, বাহ্যিক বাস্তবতায় (আল-খারিজ) এক সৃষ্টির সাথে অন্য সৃষ্টির মাঝেই কোনো সাধারণ বিষয় বিদ্যমান নেই, তাহলে স্রষ্টা ও সৃষ্টির মাঝে কীভাবে তা থাকতে পারে?

বরং যারা গ্রিক যুক্তিশাস্ত্রের (আল-মানতিক্ব আল-ইউনানী) অনুসারী, তারাই এই ধারণা পোষণ করেছে, এমনকি তারা মনে করেছে যে বাহ্যিক বাস্তবতায় এমন নিরঙ্কুশ সত্তাসার (মাহিইয়্যাত মুত্বলাক্বাহ) বিদ্যমান যা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বস্তুসমূহের (আল-আ’ইয়ান আল-মাহসূসাহ) মধ্যে সাধারণ বা অংশীদারিত্বমূলক। অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ সেগুলোকে বস্তুসমূহ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেন, যেমন আফলাতুন (প্লেটো); আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন যে সেগুলো বস্তুসমূহ থেকে অবিচ্ছেদ্য, যেমন আরিসতূ (অ্যারিস্টটল), ইবনু সিনা এবং তাদের মতো অন্যরা।

আমরা এই বিষয়ে অন্যান্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং দেখিয়েছি যে, যারা যুক্তিশাস্ত্র (মানতিক্ব) ও ধর্মতত্ত্বের (ইলাহিয়্যাত) এই ক্ষেত্রে তাদের অনুসরণ করেছে, তাদের মধ্যে কী ধরনের বিভ্রান্তি (দ্বালাল) প্রবেশ করেছে। এমনকি একদল চিন্তাবিদ (নুজ্জার) বলেছেন যে, আমরা যখন বলি—যেমনটি আহলুল ইসবাত (গুণাবলী প্রতিষ্ঠাকারীরা) এবং সিফাতের (গুণাবলীর) মুতাকাল্লিমীনরা (ধর্মতাত্ত্বিকরা), যেমন ইবনু কুল্লাব, আল-আশআরী এবং অন্যান্যরা বলে থাকেন—যে রবের অস্তিত্ব (উজূদ) তাঁর সত্তাসারের (মাহিইয়্যাহ) অনুরূপ, তখন এর অনিবার্য ফলস্বরূপ ‘আল-উজূদ’ (অস্তিত্ব) শব্দটি উভয়ের ক্ষেত্রে শাব্দিক অংশীদারিত্বের (আল-ইশতিরাক আল-লাফযী) মাধ্যমে প্রযোজ্য হবে। যেমনটি আবূ আব্দুল্লাহ আর-রাযী আল-আশআরী, আবুল হুসাইন আল-বাসরী এবং অন্যান্যদের পক্ষ থেকে উল্লেখ করেছেন; যদিও এটি তাদের মাযহাব (মতবাদ) নয়।