ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০৯

আর এই মূর্খরা তাদের উপলব্ধির প্রারম্ভে সৃষ্টিকর্তার সিফাতসমূহকে সৃষ্টির সিফাতসমূহের সাথে সাদৃশ্য দেয় (তামসীল করে); অতঃপর তারা তা অস্বীকার করে এবং তা'তীল (গুণাবলীকে অর্থহীন করা/বাতিল করা) করে দেয়। ফলে তারা তা থেকে সৃষ্টি-নির্দিষ্ট বিষয় ছাড়া আর কিছুই উপলব্ধি করতে পারে না এবং তারা তার মর্মার্থকে অস্বীকার করে। আর এর মাধ্যমে তারা রবের জন্য আবশ্যকীয় বৈশিষ্ট্য ও সিফাতসমূহকে প্রত্যাখ্যান (জাহাদ) করে এবং তারা আল্লাহর আসমা (নামসমূহ) ও আয়াতসমূহে ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা/বিচ্যুতি) করে, আর তারা যুক্তিনির্ভর ক্বিয়াস (বুদ্ধিবৃত্তিক অনুমান) এবং শরয়ী নস (শরী'আতের সুস্পষ্ট দলীল) থেকে বিচ্যুত হয়। ফলে তাদের হাতে না অবশিষ্ট থাকে কোনো সুস্পষ্ট বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণ (মা'কূল সরীহ) আর না কোনো সহীহ বর্ণিত প্রমাণ (মানকূল সহীহ)।

অতঃপর তাদের জন্য আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, তারা আহলুল ইসবাত (সাব্যস্তকারীগণ) কর্তৃক সাব্যস্তকৃত আসমা ও সিফাতসমূহের কিছু অংশকে সাব্যস্ত করবে। যখন তারা কিছু অংশ সাব্যস্ত করে এবং কিছু অংশ অস্বীকার করে, তখন তাদের বলা হয়: তোমরা যা সাব্যস্ত করলে এবং যা অস্বীকার করলে, তার মধ্যে পার্থক্যকারী মূলনীতি কী? কেন এটি হাক্বীক্বত (বাস্তব সত্য) হলো আর এটি হাক্বীক্বত হলো না? তাদের কাছে কোনো মৌলিক উত্তর থাকে না। আর এর মাধ্যমে শরয়ী দৃষ্টিকোণ থেকে এবং ক্বাদরী (বাস্তবতা ও যৌক্তিক) দৃষ্টিকোণ থেকে তাদের মূর্খতা ও পথভ্রষ্টতা প্রকাশ পায়।

আমি রাসূলগণ কর্তৃক সাব্যস্তকৃত আসমা ও সিফাতসমূহের কোনো কিছু অস্বীকারকারী সাধারণ মানুষের বক্তব্য নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেছি, অতঃপর আমি তাদের সকলকে পরস্পর বিরোধী (মুতানাক্বিদীন) পেয়েছি; কারণ, তারা যা অস্বীকার করে, তার পক্ষে ঠিক সেই ধরনের যুক্তি পেশ করে, যা দিয়ে অন্য অস্বীকারকারী (নাফী) তাদের সাব্যস্তকৃত বিষয়কে অস্বীকার করে। ফলে তাদের জন্য হয় উভয় বিষয়কে সাব্যস্ত করা আবশ্যক হয়, নয়তো উভয়কে অস্বীকার করা আবশ্যক হয়। আর যখন তারা উভয়কে অস্বীকার করে, তখন তাদের জন্য ওয়াজিবুল উজুদ (অস্তিত্ব যার জন্য আবশ্যক) এবং তার অনস্তিত্ব— উভয়কেই স্বীকার করা আবশ্যক হয়ে পড়ে।

আর এটাই হলো ক্বারামিতাহ এবং চরমপন্থী দার্শনিকদের (গুলাতুল মুতাফালসিফাহ) মধ্য থেকে আসা এই চরমপন্থী নাফী (অস্বীকারকারী) ও ধর্মদ্রোহীদের (মুলাহিদাহ) শেষ পরিণতি। কারণ, যখন তারা উভয় বিপরীতকে (নাক্বীদ্বাইন) অস্বীকার করতে শুরু করে; তখন (মনে রাখতে হবে) নাক্বীদ্বাইন যেমন একত্রিত হয় না, তেমনি তারা বিলুপ্তও হয় না।

আর এই দিক থেকে যে, তারা যে সত্তা থেকে নাক্বীদ্বাইনকে (উভয় বিপরীতকে) ছিনিয়ে নেয়, তাকে অবশ্যই তাদের কল্পনা (তাসাওউর) করতে হয় এবং তা প্রকাশ করতে হয়; কারণ, বিশ্বাস (তাসদীক) কল্পনার (তাসাওউর) পূর্ববর্তী। আর যখনই তারা তা কল্পনা করে এবং তা প্রকাশ করে— যেমন তাদের কথা: 'সাব্যস্ত' (আস-সাবিত) বা 'আবশ্যক' (আল-ওয়াজিব) অথবা তারা যা কিছুই বলুক না কেন— তাতে তাদের জন্য সাধারণ অংশ (আল-ক্বাদর আল-মুশতারাক) সাব্যস্ত করা আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা তাদের অস্বীকারকৃত বিষয়ের ক্ষেত্রেও আবশ্যক ছিল।