Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০৮
খণ্ড ৫
মূল আরবি
فَتِلْكَ الْحَقَائِقُ الَّتِي فِي الْآخِرَةِ لَيْسَتْ مُمَاثِلَةً لِهَذِهِ الْحَقَائِقِ الَّتِي فِي الدُّنْيَا وَإِنْ كَانَتْ مُشَابِهَةً لَهَا مِنْ بَعْضِ الْوُجُوهِ وَالِاسْمِ يَتَنَاوَلُهَا حَقِيقَةً. وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْخَالِقَ أَبْعَدُ عَنْ مُشَابَهَةِ الْمَخْلُوقِ فَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يَظُنَّ أَنَّ فِيمَا أَثْبَتَهُ اللَّهُ تَعَالَى مِنْ أَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ مُمَاثِلًا لِمَخْلُوقَاتِهِ؟ وَأَنْ يُقَالَ: لَيْسَ ذَلِكَ بِحَقِيقَةِ وَهَلْ يَكُونُ أَحَقُّ بِهَذِهِ الْأَسْمَاءِ الْحُسْنَى وَالصِّفَاتِ الْعُلْيَا مِنْ رَبِّ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ مَعَ أَنَّ مُبَايَنَتَهُ لِلْمَخْلُوقَاتِ أَعْظَمُ مِنْ مُبَايَنَةِ كُلِّ مَخْلُوقٍ.
وَالْجَاهِلُ يَضِلُّ بِقَوْلِ الْمُتَكَلِّمِينَ: إنَّ الْعَرَبَ وَضَعُوا لَفْظَ الِاسْتِوَاءِ لِاسْتِوَاءِ الْإِنْسَانِ عَلَى الْمَنْزِلِ أَوْ الْفُلْكِ أَوْ اسْتِوَاءِ السَّفِينَةِ عَلَى الْجُودِيِّ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنْ اسْتِوَاءِ بَعْضِ الْمَخْلُوقَاتِ فَهَذَا كَمَا يَقُولُ الْقَائِلُ: إنَّمَا وَضَعُوا لَفْظَ السَّمْعِ وَالْبَصَرِ وَالْكَلَامِ لِمَا يَكُونُ مَحَلُّهُ حَدَقَةً وَأَجْفَانًا وَأَصْمِخَةً وَأُذُنًا وَشَفَتَيْنِ وَهَذَا ضَلَالٌ فِي الشَّرْعِ وَكَذِبٌ وَإِنَّمَا وَضَعُوا لَفْظَ الرَّحْمَةِ وَالْعِلْمِ وَالْإِرَادَةِ لِمَا يَكُونُ مَحَلُّهُ مُضْغَةَ لَحْمٍ وَفُؤَادٍ وَهَذَا كُلُّهُ جَهْلٌ مِنْهُ.
فَإِنَّ الْعَرَبَ إنَّمَا وَضَعَتْ لِلْإِنْسَانِ مَا أَضَافَتْهُ إلَيْهِ فَإِذَا قَالَتْ: سَمْعُ الْعَبْدِ وَبَصَرُهُ وَكَلَامُهُ وَعِلْمُهُ وَإِرَادَتُهُ وَرَحْمَتُهُ فَمَا يَخُصُّ بِهِ يَتَنَاوَلُ ذَلِكَ خَصَائِصَ الْعَبْدِ. وَإِذَا قِيلَ: سَمْعُ اللَّهِ وَبَصَرُهُ وَكَلَامُهُ وَعِلْمُهُ وَإِرَادَتُهُ وَرَحْمَتُهُ كَانَ هَذَا مُتَنَاوِلًا لِمَا يُخَصُّ بِهِ الرَّبُّ لَا يَدْخُلُ فِي ذَلِكَ شَيْءٌ مِنْ خَصَائِصِ الْمَخْلُوقِينَ فَمَنْ ظَنَّ أَنَّ هَذَا الِاسْتِوَاءَ إذَا كَانَ حَقِيقَةً يَتَنَاوَلُ شَيْئًا مِنْ صِفَاتِ الْمَخْلُوقِينَ مَعَ كَوْنِ النَّصِّ قَدْ خَصَّهُ بِاَللَّهِ كَانَ جَاهِلًا جِدًّا بِدَلَالَاتِ اللُّغَاتِ وَمَعْرِفَةِ الْحَقِيقَةِ وَالْمَجَازِ.
বাংলা অনুবাদ
সুতরাং আখিরাতের সেই হাকীকতগুলো (বাস্তবতা) দুনিয়ার এই হাকীকতগুলোর অনুরূপ (মুমাসিলাহ) নয়, যদিও কিছু দিক থেকে সেগুলোর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ (মুশাবিহা) এবং নামগুলো সেগুলোকে আক্ষরিক অর্থেই (হাকীকত হিসেবে) অন্তর্ভুক্ত করে। আর এটা সুবিদিত যে সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক) সৃষ্টবস্তুর (আল-মাখলুক) সাদৃশ্য থেকে অধিকতর দূরে। তাহলে কীভাবে এটা ধারণা করা বৈধ হতে পারে যে আল্লাহ তাআলা তাঁর আসমা (নামসমূহ) ও সিফাতসমূহের (গুণাবলী) মধ্যে যা সাব্যস্ত করেছেন, তা তাঁর সৃষ্টবস্তুর অনুরূপ (মুমাসিল)?
এবং (এটা বলা যে) তা আক্ষরিক বাস্তবতা (হাকীকত) নয়? আসমান ও যমীনের রবের চেয়ে এই আসমাউল হুসনা (সুন্দর নামসমূহ) ও সিফাতুল উলয়ার (উচ্চ গুণাবলী) অধিক হকদার আর কে হতে পারে? অথচ সৃষ্টবস্তু থেকে তাঁর পৃথকীকরণ (মুবায়ানাহ) প্রত্যেক সৃষ্টবস্তুর পৃথকীকরণ থেকেও মহান।
আর জাহিল (মূর্খ) ব্যক্তি মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) এই কথায় পথভ্রষ্ট হয় যে, আরবরা 'ইসতিওয়া' (الاستواء)-এর শব্দটি মানুষের ঘরের উপর বা নৌকার উপর আরোহণ, অথবা জুদি পর্বতের উপর জাহাজের ইসতিওয়া (প্রতিষ্ঠা) এবং অনুরূপ কিছু সৃষ্টবস্তুর ইসতিওয়ার জন্য নির্ধারণ করেছে। এই কথাটি এমন ব্যক্তির কথার মতো, যে বলে: তারা (আরবরা) কেবল 'সামা' (শ্রবণ), 'বাসার' (দর্শন) এবং 'কালাম' (কথা)-এর শব্দটি এমন কিছুর জন্য নির্ধারণ করেছে যার স্থান হলো চোখের মণি (হাদাকাহ), চোখের পাতা (আজফান), কানের ছিদ্র (আসমিখাহ), কান (উযুন) এবং ঠোঁট (শাফাতাইন)। আর এটা শরীয়তের দৃষ্টিতে পথভ্রষ্টতা (দ্বালাল) এবং মিথ্যা।
বরং তারা 'রহমাহ' (দয়া), 'ইলম' (জ্ঞান) এবং 'ইরাদা' (ইচ্ছা)-এর শব্দটি এমন কিছুর জন্য নির্ধারণ করেছে যার স্থান হলো মাংসপিণ্ড (মুদগাহ) এবং হৃদয় (ফুয়াদ)। আর এই সব কিছুই তার পক্ষ থেকে মূর্খতা (জাহল)।
কারণ আরবরা মানুষের জন্য কেবল সেটাই নির্ধারণ করেছে যা তারা তার সাথে সম্পর্কিত করেছে। সুতরাং যখন তারা বলে: বান্দার শ্রবণ, তার দর্শন, তার কালাম, তার ইলম, তার ইরাদা এবং তার রহমাহ—তখন যা তার জন্য নির্দিষ্ট, তা বান্দার বৈশিষ্ট্যসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে।
আর যখন বলা হয়: আল্লাহর শ্রবণ, তাঁর দর্শন, তাঁর কালাম, তাঁর ইলম, তাঁর ইরাদা এবং তাঁর রহমাহ—তখন এটা সেই বিষয়গুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে যা রবের জন্য নির্দিষ্ট, সৃষ্টবস্তুর বৈশিষ্ট্যসমূহের কিছুই এর মধ্যে প্রবেশ করে না।
সুতরাং যে ব্যক্তি ধারণা করে যে এই ইসতিওয়া (الاستواء) যদি হাকীকত (আক্ষরিক বাস্তবতা) হয়, তবে তা সৃষ্টবস্তুর কোনো সিফাতকে (গুণাবলী) অন্তর্ভুক্ত করবে, অথচ নস (ধর্মীয় প্রমাণ) এটিকে আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট করেছে, সে ভাষার অর্থগত দিক এবং হাকীকত ও মাজায (আক্ষরিক ও রূপক অর্থ)-এর জ্ঞান সম্পর্কে চরম মূর্খ (জাহিল)।