ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০৭

নিরঙ্কুশ বাস্তবতাগুলোতে সত্তাসমূহ অংশীদার হয়, এবং তিনি জানেন যে রব তাঁর নিজের জন্য যা প্রাপ্য, তাতে অন্য কেউ কোনোভাবেই অংশীদার হয় না, এবং মাখলুকাতের কোনো কিছুই তাঁর কোনো সিফাতের (গুণাবলীর) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। আর মাখলুকের (সৃষ্টির) ক্ষেত্রে, তার সিফাতসমূহে অন্য কেউ তার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হতে পারে, কিন্তু সেগুলোর মধ্যে যা তার প্রাপ্য নয়, তাতে সে অংশীদার হয় না। আর মুতাওয়াতিআহ নামসমূহ (univocal names) যা এর (স্রষ্টার) উপর এবং ওর (সৃষ্টির) উপর প্রযোজ্য, তা উভয়ের ক্ষেত্রেই হাকীকত (বাস্তব সত্য)।

সুতরাং, যদি সেগুলো উভয়ের জন্য সাধারণ হয়, তবে তা উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর যদি তা নিরঙ্কুশ (মুত্বলাক) হয়, তবে তাদের উভয়ের ধারণা সেগুলোতে তাদের অংশীদারিত্বকে বাধা দেয় না। আর যদি তা সীমাবদ্ধ (মুকাাইয়্যাদ) হয়, তবে তা তার নির্দিষ্ট স্থানের জন্য বিশেষিত হয়।

অতএব, যখন বলা হয়: আল্লাহর অস্তিত্ব (উজুূদ), আল্লাহর সত্তা (যাত), আল্লাহর ইলম (জ্ঞান), আল্লাহর কুদরত (ক্ষমতা), আল্লাহর সামা’ (শ্রবণ), আল্লাহর বাসার (দৃষ্টি), আল্লাহর ইরাদাহ (ইচ্ছা), আল্লাহর কালাম (কথা); আল্লাহর রহমত (দয়া), আল্লাহর গযব (ক্রোধ), আল্লাহর ইসতিওয়া (আরশের উপর অধিষ্ঠান), আল্লাহর নুযূল (অবতরণ), আল্লাহর মুহাব্বাহ (ভালোবাসা); আল্লাহর ইরাদাহ (ইচ্ছা) এবং অনুরূপ বিষয়াদি— তখন এই নামগুলো সবই আল্লাহ তাআলার জন্য হাকীকত (বাস্তব সত্য), যেখানে মাখলুকাতের কোনো কিছুই প্রবেশ করে না এবং মাখলুকাতের কোনো কিছুই তাতে তাঁর সাদৃশ্যপূর্ণ হয় না।

আর যখন বলা হয়: বান্দার অস্তিত্ব (উজুূদ), তার সত্তা (যাত), তার প্রকৃতি (মাহিয়্যাহ), তার ইলম, তার কুদরত, তার সামা’, তার বাসার, তার কালাম, তার ইসতিওয়া; এবং তার নুযূল— তখন এগুলো বান্দার জন্য বিশেষিত হাকীকত, যা আল্লাহ তাআলার সিফাতসমূহের সাদৃশ্যপূর্ণ নয়।

বরং এর চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, আল্লাহ খবর দিয়েছেন যে জান্নাতে এমন সব খাদ্য, পানীয়, পোশাক এবং বিবাহ (সঙ্গম) রয়েছে যা তিনি তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন। যেমন তিনি খবর দিয়েছেন যে সেখানে দুধ, মধু, মদ, গোশত, রেশম, সোনা, রূপা, হুর এবং প্রাসাদসমূহ ইত্যাদি রয়েছে। আর ইবনু আব্বাস (রাঃ) বলেছেন: "দুনিয়ার কোনো কিছুর সাথে জান্নাতের কোনো কিছুর মিল নেই, কেবল নামগুলো ছাড়া।"