ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১০

আর তাদের এই উক্তির সাথে এর কোনো কিছুই কল্পনা করা সম্ভব নয় যে: আল্লাহর নামসমূহ কেবল শাব্দিক অংশীদারিত্বের (Ishtirāk Lafẓī) ভিত্তিতে কথিত। কেননা যারা কেবল শাব্দিক অংশীদারিত্বে অংশীদার, অর্থগত অংশীদারিত্বে (Ma'nawī) নয়—যেমন 'আল-মুশতারা' শব্দটি যা নক্ষত্র (আল-কাওকাব) এবং ক্রেতার (আল-মুবতা') উপর প্রযুক্ত হয়, এবং 'সুহাইল' শব্দটি যা নক্ষত্র এবং ইবনে আমর-এর উপর প্রযুক্ত হয়—কারণ শ্রোতা যখন কোনো বক্তাকে বলতে শোনে: 'আমার কাছে সুহাইল ইবনে আমর এসেছে এবং এই ব্যক্তিই এই পণ্যের ক্রেতা (আল-মুশতারী)', তখন সে এই শব্দ থেকে কোনো নক্ষত্রকে আদৌ বোঝে না, যদি না সে জানে যে শব্দটি এর জন্য (নক্ষত্রের জন্য) স্থাপন করা হয়েছে।

সুতরাং, যদি তাঁর নামসমূহ অর্থগতভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ (মুতাওয়াতিআহ) না হয়, তবে বান্দারা তাঁর নামসমূহ থেকে আদৌ কিছুই বুঝতে পারবে না, যদি না তারা তাঁর সত্তার বিশেষত্ব সম্পর্কে অবগত হয়। আর তারা তাঁর সত্তার বিশেষত্ব সম্পর্কে অবগত নয়, ফলে তারা কিছুই জানে না।

অতঃপর, অস্তিত্বকে অনাদি (কাদীম) ও সৃষ্ট (মুহদাস)-এ বিভক্ত করার জ্ঞান এবং এর অনুরূপ বিষয়াদির জ্ঞান হলো স্বতঃসিদ্ধ (দারূরী) জ্ঞান। সুতরাং যে এতে আপত্তি উত্থাপন করে, সে সুফিসতায়ী (Sophist)। অনুরূপভাবে, এই জ্ঞান যে দুটি নামের মধ্যে একটি সাধারণ অংশ (কাদরুন মুশতরাক) বিদ্যমান, তা-ও স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞান।

আর যখন বলা হয় যে শব্দটি উভয়ের ক্ষেত্রে প্রকৃত অর্থ (হাকীকাহ), তখন এর জন্য এমন হওয়া আবশ্যক নয় যে ভাষাবিদরা শব্দটি নিরঙ্কুশভাবে ব্যবহার করেছেন এবং সাধারণ নিরঙ্কুশ অর্থ প্রকাশ করেছেন; কেননা যে অর্থসমূহ অন্য কিছুর সাথে সম্পর্কিত (মুদাফ) না হয়ে থাকতে পারে না—যেমন জীবন (আল-হায়াত), জ্ঞান (আল-ইলম), ক্ষমতা (আল-কুদরাহ), ইস্তিওয়া; বরং হাত (আল-ইয়াদ) এবং অন্যান্য বিষয় যা অন্য কিছুর সাথে সম্পৃক্ত গুণ (সিফাত ক্বায়েমাহ) অথবা অন্য কিছুর সাথে সম্পৃক্ত বস্তু (জিসম ক্বায়েম) ছাড়া হতে পারে না, এমনভাবে যে তা তার স্থান (মাহাল) থেকে বিমূর্ত (মুজাররাদ) হয়ে বাহ্যিক জগতে অস্তিত্ব লাভ করে না।

কিন্তু যখন আহলুন নাযার (তাত্ত্বিক চিন্তাবিদগণ) সার্বজনীন নিরঙ্কুশ অর্থসমূহকে বিমূর্তকরণ (তাজরীদ) করতে চাইলেন, তখন তারা সেগুলোকে সার্বজনীন নিরঙ্কুশ শব্দাবলি দ্বারা প্রকাশ করলেন। আর ভাষাবিদরা তাদের আলোচনার শুরুতে বলেন—উদাহরণস্বরূপ—: ‘যায়েদ এসেছে’ এবং ‘এটি যায়েদের চেহারা’; এবং তারা যায়েদের সাথে সম্পৃক্ত আগমন (মাজিয়) ও চেহারার (ওয়াজহ) দিকে ইঙ্গিত করেন, ফলে শ্রোতা তা বুঝতে পারে।