ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১১

অতঃপর তারা অন্য সময়ে বলে: ‘আমর এসেছে এবং আমি ‘আমরের চেহারা দেখেছি, আর ঘোড়াটি এসেছে এবং আমি ঘোড়াটির চেহারা দেখেছি। ফলে শ্রোতা বুঝতে পারে যে এইগুলোর মধ্যে একটি সাধারণ বৈশিষ্ট্য (কাদরুন মুশতরাক) এবং একটি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য (কাদরুন মুমায়্যিয) বিদ্যমান। এবং ‘আমরের আগমন ও চেহারা রয়েছে, যার সম্পর্ক তার প্রতি তেমনই, যেমন যায়িদের আগমন ও চেহারার সম্পর্ক তার প্রতি। সুতরাং যখন জানা যায় যে ‘আমর যায়িদের মতোই, তখন জানা যায় যে তার আগমন তার আগমনের মতোই এবং তার চেহারা তার চেহারার মতোই। আর যদি জানা যায় যে ঘোড়াটি যায়িদের মতো নয়, বরং কিছু দিক থেকে তার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, তখন জানা যায় যে তার আগমন ও চেহারা যায়িদের আগমন ও চেহারা নয়, বরং কিছু দিক থেকে তার সাথে সাদৃশ্য রাখে।

অনুরূপভাবে, যখন বলা হয়: ফেরেশতাগণ এসেছেন এবং নবীগণ ফেরেশতাদের চেহারা দেখেছেন, তখন জানা যায় যে ফেরেশতাদের আগমন ও চেহারা রয়েছে, যার সম্পর্ক তাদের প্রতি তেমনই, যেমন মানুষের আগমন ও চেহারার সম্পর্ক তার প্রতি। অতঃপর সেগুলোর প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে তার জ্ঞান নির্ভর করে ফেরেশতাদের প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে তার জ্ঞানের ওপর। যদি সে ফেরেশতাদেরকে কেবল সামগ্রিকভাবেই জানে এবং তাদের স্বরূপ (কাইফিয়্যাত) কল্পনা করতে না পারে, তবে তাদের আগমন ও চেহারার ক্ষেত্রেও বিষয়টি তেমনই হবে—সে কেবল সামগ্রিকভাবেই তা জানবে এবং তার স্বরূপ কল্পনা করা যাবে না।

অনুরূপভাবে, যখন বলা হয়: জিনেরা এসেছে। তখন এই সকল স্থানে শব্দটি তার অর্থসমূহের ওপর প্রকৃত (হাকীকী) অর্থেই নির্দেশ করে। বরং যখন বলা হয়: ফেরেশতার প্রকৃত স্বরূপ (হাকীকাহ) ও সারবস্তু (মাহিয়্যাহ) জিনের প্রকৃত স্বরূপ ও সারবস্তুর মতো নয়, তখনও ‘হাকীকাহ’ এবং ‘মাহিয়্যাহ’ শব্দ দুটি তাদের উভয়ের ক্ষেত্রে আভিধানিক (হাকীকী) অর্থেই ব্যবহৃত হয়। এবং এটি সেইসব সমার্থক নামসমূহের (আল-আসমাউল মুতাওয়াতিআহ) অন্তর্ভুক্ত, যদিও এই নামকৃত সত্তাগুলোর মধ্যে সাদৃশ্য (তামাথুল) স্পষ্টভাবে অস্বীকার করা হয়েছে। অনুরূপভাবে, যখন বলা হয়: দুনিয়ার মদ (খামর) আখেরাতের মদের মতো নয়, আর না তার সোনা তার সোনার মতো, আর না তার দুধ তার দুধের মতো, আর না...।