ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১৩

অত্যন্ত দৃঢ়তা, সঠিকতা, বিশুদ্ধতা এবং সামঞ্জস্যপূর্ণতার (বা ধারাবাহিকতার) মধ্যে রয়েছে। আর নিশ্চয়ই তা সুস্পষ্ট বিবেক-বুদ্ধি (*আল-মা'কূল আস-সারীহ*) এবং বিশুদ্ধ বর্ণনা (*আল-মানকূল আস-সাহীহ*) দ্বারা আবশ্যকীয়। আর যে এর বিরোধিতা করে, সে তার পরস্পরবিরোধী ও ভিন্ন মতের সাথে—যা থেকে বিভ্রান্ত ব্যক্তিরা বিচ্যুত হয়—থাকা সত্ত্বেও বিবেক ও শ্রুতির (শরীয়তের) আবশ্যকতা থেকে বহির্ভূত এবং ফিতরাত (স্বভাবজাত প্রকৃতি) ও শ্রুতির (শরীয়তের) বিরোধী। আর আল্লাহ আমাদের এবং আমাদের অন্যান্য মুসলিম মুমিন ভাইদের উপর তাঁর নেয়ামত পূর্ণ করুন এবং আমাদের ও তাদের জন্য দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণ একত্রিত করুন।

আর এর সাথে আল্লাহ তাআলার সিফাতসমূহের (গুণাবলীর) কোনো সম্পর্ক নেই। তাদের কেউ কেউ বলেন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর মূসার কওম তার অনুপস্থিতিতে নিজেদের অলঙ্কারাদি দিয়ে একটি গো-বৎসকে (উপাস্যরূপে) গ্রহণ করল, যা ছিল একটি দেহ, যা হাম্বা রব করত। তারা কি দেখল না যে, তা তাদের সাথে কথা বলে না এবং তাদের কোনো পথও দেখায় না?** [সূরা আল-আ'রাফ ৭:১৪৮]

সুতরাং আল্লাহ এমন ব্যক্তিকে নিন্দা করেছেন যে একটি 'জাসাদ' (দেহ) কে ইলাহ (উপাস্য) হিসেবে গ্রহণ করেছে; আর 'জাসাদ' হলো 'জিসম' (দেহ/বস্তু); অতএব, আল্লাহ এমন ব্যক্তিকে নিন্দা করেছেন যে এমন ইলাহ গ্রহণ করেছে যা 'জিসম'। আর এই সিফাতসমূহকে সাব্যস্ত করা আবশ্যক করে যে তিনি 'জিসম' হবেন, আর এই শারঈ দলিলের মাধ্যমে তা (জিসম হওয়া) নাকচ হয়ে যায়।

এটি হলো তাদের বক্তব্যের সারসংক্ষেপ, যারা ধারণা করে যে তারা এই বিষয়ে শরীয়তের উপর নির্ভর করে। অতঃপর তাদেরকে বলা হয়: এটি কয়েকটি দিক থেকে বাতিল (অগ্রহণযোগ্য):

(প্রথমত) এই যে, এটি যদি কোনো প্রমাণ দেয়, তবে তা কেবল 'জাসাদ' (শারীরিক দেহ) হওয়াকে নাকচ করে, 'জিসম' (বস্তু) হওয়াকে নাকচ করে না। আর এই লোকগুলোর—যারা সিফাত অস্বীকারকারী—পরিভাষায় 'জিসম' হলো 'জাসাদ' অপেক্ষা ব্যাপকতর। কেননা তাদের নিকট 'জিসম' স্থূল (ঘন) এবং সূক্ষ্ম (হালকা) এই দুই ভাগে বিভক্ত হয়; যা 'জাসাদ'-এর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। অতএব, যদি আপনি আপনার বক্তব্য দ্বারা 'জিসম'-এর আভিধানিক অর্থ উদ্দেশ্য করেন—যা ভাষাবিদগণ বলেছেন যে তা হলো...