ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১৪

(আল্লাহর সত্তা) দেহ (Jasad) – আপনাকে বলা হবে: আরশের উপর ইসতিওয়া (অধিষ্ঠান) সাব্যস্ত করার কারণে এটি আবশ্যক হয় না যে তিনি দেহ হবেন, যা আভিধানিক জিসম (Jism)। কেননা আমরা স্বতঃসিদ্ধভাবে (বিদ্ব-দারূরাহ) জানি যে বাতাস পৃথিবীর উপরে থাকে, অথচ তা দেহ (Jasad) নয়; আর দেহ (Jasad) হলো আভিধানিক জিসম (Jism)।

সুতরাং কোনো বক্তার এই উক্তি: ‘যদি তিনি আরশের উপর অধিষ্ঠিত হন, তবে তিনি জিসম (Jism) হবেন। আর জিসম হলো দেহ (Jasad), এবং শরীয়ত দ্বারা দেহকে নাকচ করা হয়েছে’—এটি একটি বিভ্রান্তিকর (মুলব্বিস) বক্তব্য।

কারণ, যদি সে ‘জিসম’ (Jism) দ্বারা ‘দেহ’ (Jasad)-কে বোঝায়: তবে প্রথম ভিত্তিটি (আল-মুক্বাদ্দিমাতুল ঊলা) অগ্রহণযোগ্য (মামনূআহ) হবে; কেননা কোনো বিবেকবান ব্যক্তিই বলবে না যে, যদি তিনি আরশের উপরে থাকেন, তবে তিনি দেহ হবেন। আর কোনো বিবেকবান ব্যক্তিই বলবে না যে, যদি তাঁর ইলম (জ্ঞান) ও কুদরত (ক্ষমতা) থাকে: তবে তিনি দেহ (Jasad) হবেন। আর কোনো বিবেকবান ব্যক্তিই বলবে না যে, যদি তিনি দেখেন ও কথা বলেন, তবে তিনি দেহ (Jasad) ও শরীর (Badan) হবেন। কারণ ফেরেশতাদের ইলম ও কুদরত আছে, তারা দেখে ও কথা বলে, অনুরূপভাবে জিনও। অনুরূপভাবে বাতাস অন্য কিছুর উপরে থাকে, অথচ তা দেহ (Jasad) নয়।

আর যদি সে ‘জিসম’ দ্বারা সেই অর্থ বোঝায় যা আহলুল কালাম (কালাম শাস্ত্রবিদগণ) বোঝায়—যে এটি হলো এমন সত্তা যার দিকে ইশারা করা যায়, এবং তারা এমন সব কিছুকে ‘জিসম’ বানিয়েছে যার দিকে ইশারা করা যায়, এবং এমন সব কিছুকে ‘জিসম’ বানিয়েছে যা দেখা যায়, অথবা এমন সব কিছুকে যা দেখা সম্ভব, অথবা যা সিফাত (গুণাবলী) দ্বারা গুণান্বিত করা যায়, তবে তা ‘জিসম’; অথবা এমন সব কিছু যা অন্য কিছুর উপরে থাকে এবং তার ঊর্ধ্বে থাকে, তবে তা ‘জিসম’।

তখন তাকে বলা হবে: এই কালামী (শাস্ত্রীয়) ব্যাখ্যা অনুসারে ‘দেহ’ (Jasad) এবং ‘জিসম’ (Jism) আরবী ভাষার দৃষ্টিতে ‘দেহ’ নয়; বরং এটি স্থূল (গালীয) ও সূক্ষ্ম (রাক্বীক্ব)-এ বিভক্ত হয়—যা দেহ (Jasad) এবং যা দেহ নয়—উভয় ভাগে।