ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১৫

আর এ কারণেই ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞগণ) বলেন: নাপাকি যদি মৃতদেহের (মাইয়্যিতাহ) মতো মূর্ত হয় (মু তাজাসসিদাহ), তবে তার বিধান একরকম; আর যদি পেশাবের (বাওল) মতো মূর্ত না হয় (গাইরু মু তাজাসসিদাহ), তবে তার বিধান অন্যরকম। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে, এটি (আল্লাহ) ‘জাসাদ’ (শারীরিক দেহ) নন—এর পক্ষে প্রমাণ রয়েছে, তবুও এই পারিভাষিক অর্থে (ইস্তিলায়) তিনি ‘জিসম’ (বস্তু/দেহ) নন—এমনটা আবশ্যক হয় না। কারণ, তাদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) নিকট ‘জিসম’ হলো ‘জাসাদ’-এর চেয়ে ব্যাপক (আ’আম)। আর বিশেষের অস্বীকৃতি দ্বারা সাধারণের অস্বীকৃতি আবশ্যক হয় না; যেমন আপনি যদি বলেন, সে মানুষ নয়, তবে এটা আবশ্যক হয় না যে সে প্রাণীও নয়।

সুতরাং ‘জিসম’ শব্দটি ভাষাগত অর্থে এবং আহলুল কালামের (কালামশাস্ত্রবিদদের) পরিভাষাগত অর্থে উভয়ের মধ্যে একটি যৌথতা (ইশতিরাক) বহন করে; অতএব, যদি এর ভাষাগত অর্থ ‘জাসাদ’-এর অর্থ হয়—যা উল্লিখিত প্রমাণ দ্বারা নাকচ হয়ে যায়—তাহলে যারা সত্তাগতভাবে (বিয-যাত) ইসতিওয়া (আরশের উপর সমুন্নত হওয়া) অথবা অন্যান্য সিফাত (গুণাবলী) অস্বীকার করে, তাদের বক্তব্য বাতিল হয়ে যায়। (তাদের বক্তব্য বাতিল হয়) এই যুক্তিতে যে, যদি আল্লাহ ঐসব গুণে গুণান্বিত হন, তবে তিনি ‘জিসম’ হবেন। কারণ, এই ক্ষেত্রে আবশ্যিক সম্পর্ক (তালাযুম) নাকচ হয়ে যায়। সুতরাং দুটি ভিত্তির (মুকাদ্দিমাতাইন) মধ্যে একটি বাতিল: হয় প্রথমটি, নয়তো দ্বিতীয়টি।

এর অনুরূপ হলো তাদের এই বক্তব্য: যদি তাঁর (আল্লাহর) জ্ঞান (ইলম) ও ক্ষমতা (কুদরাত) থাকে, তবে তিনি ‘আ’রাদ’ (গুণ বা আকস্মিক বৈশিষ্ট্য)-এর আধার হবেন। আর যা ‘আ’রাদ’-এর আধার, তা ত্রুটি ও দোষের (আফাত ও উয়ুব) আধার। সুতরাং তিনি ‘কুদদুস’ (পবিত্রতম) বা ‘সালাম’ (শান্তিদাতা) হতে পারেন না। কারণ ভাষাবিদগণ বলেছেন: ‘আল-আ’রাদ’ (স্বরচিহ্নসহ) হলো এমন কিছু যা মানুষের উপর রোগ বা অনুরূপভাবে আকস্মিকভাবে আপতিত হয়। সুতরাং যদি এইগুলো তাঁর সাথে যুক্ত হওয়া বৈধ হয়, তবে তিনি—যিনি অতি মহান ও পবিত্র—ত্রুটিযুক্ত ও অপূর্ণাঙ্গ (মা’য়ুবুন নাকিস) হয়ে যাবেন। অথচ তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা এসব থেকে পবিত্র; কারণ তিনিই ‘আস-সালাম’ (শান্তিদাতা) ও ‘আল-কুদদুস’ (পবিত্রতম)।

অতএব বলা হবে: ‘আল-আ’রাদ’ শব্দটি ভাষাগত অর্থে যা উল্লেখ করা হয়েছে এবং আহলুল কালামের পরিভাষাগত অর্থে যা বোঝায়, উভয়ের মধ্যে যৌথতা (মুশতারাক) রয়েছে। কারণ, যারা জ্ঞান (ইলম) ও ক্ষমতাকে (কুদরাত) ‘আ’রাদ’ বলে আখ্যায়িত করে, তাদের নিকট এর অর্থ হলো—