ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২

আর এই নুফাতদের (গুণাবলী অস্বীকারকারীদের) রবের (আল্লাহর) ব্যাপারে মাযহাব হলো: তাঁর জন্য কেবল সালবিয়্যাহ (নঞর্থক) গুণাবলী, অথবা ইদাফিয়্যাহ (আপেক্ষিক) গুণাবলী, অথবা এই দুইয়ের সমন্বয়ে গঠিত গুণাবলী ছাড়া আর কিছু নেই। আর এরাই হলো সেই লোক, যাদের নিকট ইবরাহীম আল-খলীল (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ)-কে প্রেরণ করা হয়েছিল। সুতরাং, আল-জা'দ (ইবনে দিরহাম) এই মতবাদ সাবিয়্যাহ দার্শনিকদের (الصَّابِئَةِ الْفَلَاسِفَةِ) কাছ থেকে গ্রহণ করেছিল। অনুরূপভাবে, আবূ নাসর আল-ফারাবী হাররানে প্রবেশ করে সাবিয়্যীন দার্শনিকদের কাছ থেকে তার সম্পূর্ণ দর্শন গ্রহণ করেছিল।

আর জাহমও এই মতবাদ গ্রহণ করেছিল—যেমনটি ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন—যখন সে ‘সামানিয়্যাহ’ (ভারতের কিছু দার্শনিক, যারা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়াদি ব্যতীত অন্য সকল জ্ঞানকে অস্বীকার করে) এর সাথে বিতর্ক করেছিল। সুতরাং, জাহমের এই সনদসমূহ (উৎসধারা) ইয়াহূদী, সাবিয়্যীন ও মুশরিকদের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। আর পথভ্রষ্ট দার্শনিকরা হয় সাবিয়্যীনদের অন্তর্ভুক্ত, নয়তো মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত।

অতঃপর, যখন দ্বিতীয় শতাব্দীর কাছাকাছি সময়ে রোমান ও গ্রীক গ্রন্থসমূহ আরবী ভাষায় অনূদিত (তা'রীব) হলো, তখন বিপর্যয় আরও বৃদ্ধি পেল; এর সাথে শয়তান শুরু থেকেই পথভ্রষ্টদের অন্তরে এমন কিছু নিক্ষেপ করেছিল, যা সে তাদের সমমনাদের অন্তরেও নিক্ষেপ করেছিল।

আর যখন তৃতীয় শতাব্দীর কাছাকাছি সময় এলো, তখন এই মতবাদ—যাকে সালাফগণ ‘মাকালাতুল জাহমিয়্যাহ’ (জাহমিয়্যাহদের মতবাদ) নামে অভিহিত করতেন—তা বিশর ইবনে গিয়াছ আল-মারীসী ও তার সমসাময়িকদের কারণে ছড়িয়ে পড়ল। আর ইমাম মালিক, সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ, ইবনুল মুবারক, আবূ ইউসুফ, আশ-শাফিঈ, আহমাদ, ইসহাক, ফুযাইল ইবনে ইয়ায, বিশর আল-হাফী এবং অন্যান্যদের মতো ইমামগণের বক্তব্য তাদের নিন্দা ও পথভ্রষ্টতা ঘোষণার ক্ষেত্রে প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান।