ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩

আর এই তা’বীলসমূহ (ব্যাখ্যা), যা আজ মানুষের হাতে বিদ্যমান—যেমন অধিকাংশ তা’বীল যা আবূ বকর ইবনু ফুরাক তাঁর ‘কিতাবুত তা’বীলআত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং আবূ আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনু উমার আর-রাযী তাঁর ‘তা’সীসুৎ তাকদীস’ নামক গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন—এবং এদের ছাড়াও বহু লোকের বক্তব্যে এর অনেক কিছু পাওয়া যায়, যেমন আবূ আলী আল-জুব্বায়ী, আব্দুল জাব্বার ইবনু আহমাদ আল-হামাদানী, আবূ আল-হুসাইন আল-বাসরী, আবূ আল-ওয়াফা ইবনু আকীল, আবূ হামিদ আল-গাযালী এবং অন্যান্যদের বক্তব্যে—এগুলি হুবহু সেই তা’বীল, যা বিশর আল-মারীসী তাঁর গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন; যদিও এদের কারো কারো বক্তব্যে তা’বীলসমূহের খণ্ডন (রাদ্দ) ও সেগুলোকে বাতিল (ইবতাল) করার বিষয়ও পাওয়া যেতে পারে এবং কিছু বিষয়ে তাদের উত্তম আলোচনাও রয়েছে।

আমি কেবল এটাই স্পষ্ট করলাম যে, তাদের তা’বীলসমূহের মূল বিষয়বস্তু বিশর আল-মারীসীর তা’বীলসমূহের মূল বিষয়বস্তু।

আর এর প্রমাণ হলো সেই খণ্ডন গ্রন্থ (কিতাবুর রাদ্দ), যা উসমান ইবনু সাঈদ আদ-দারিমী সংকলন করেছেন, যিনি ইমাম বুখারীর সময়ের একজন প্রসিদ্ধ ইমাম ছিলেন। তিনি একটি গ্রন্থ রচনা করেন যার নাম দেন: (আল্লাহর তাওহীদ বিষয়ে মিথ্যাবাদী ও একগুঁয়ে ব্যক্তির অপবাদের উপর উসমান ইবনু সাঈদের খণ্ডন) [‘রাদ্দু উসমান ইবনি সাঈদ আলাল কাযিবিল আনীদ ফীমা ইফতারা আলাল্লাহি ফিত তাওহীদ’]। তিনি তাতে বিশর আল-মারীসীর পক্ষ থেকে হুবহু এই তা’বীলসমূহ এমন ভাষায় বর্ণনা করেছেন, যা প্রমাণ করে যে, এই মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের লোক) তুলনায় আল-মারীসী এগুলোর বিষয়ে অধিকতর অভিজ্ঞ এবং মানকূল (বর্ণনালব্ধ জ্ঞান) ও মা’কূল (বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞান) সম্পর্কে অধিক অবগত ছিলেন, যাদের কাছে এই তা’বীলসমূহ তাঁর (মারীসীর) এবং অন্যদের মাধ্যমে পৌঁছেছে।

এরপর উসমান ইবনু সাঈদ এমন বক্তব্যের মাধ্যমে সেগুলোর খণ্ডন করেছেন যে, কোনো বুদ্ধিমান ও বিচক্ষণ ব্যক্তি যদি তা পাঠ করে, তবে সে সালাফদের (পূর্বসূরি) প্রকৃত অবস্থা জানতে পারবে এবং তাদের পথের পক্ষে হুজ্জতের (প্রমাণের) সুস্পষ্টতা এবং তাদের বিরোধিতাকারীদের হুজ্জতের দুর্বলতা তার কাছে স্পষ্ট হয়ে উঠবে। এরপর যখন সে দেখবে যে, ইমামগণ—অর্থাৎ হেদায়েতের ইমামগণ—মারীসিয়্যা (মারীসীর অনুসারী) ফিরকার নিন্দা করার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন এবং তাদের অধিকাংশ...