Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪
খণ্ড ৫
মূল আরবি
كَفَّرُوهُمْ أَوْ ضَلَّلُوهُمْ وَعَلِمَ أَنَّ هَذَا الْقَوْلَ السَّارِيَ فِي هَؤُلَاءِ الْمُتَأَخِّرِينَ هُوَ مَذْهَبُ المريسي: تَبَيَّنَ الْهُدَى لِمَنْ يُرِيدُ اللَّهُ هِدَايَتَهُ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلَّا بِاَللَّهِ. وَالْفَتْوَى لَا تَحْتَمِلُ الْبَسْطَ فِي هَذَا الْبَابِ وَإِنَّمَا أُشِيرُ إشَارَةً إلَى مَبَادِئِ الْأُمُورِ وَالْعَاقِلُ يَسِيرُ وَيَنْظُرُ. وَكَلَامُ السَّلَفِ فِي هَذَا الْبَابِ مَوْجُودٌ فِي كُتُبٍ كَثِيرَةٍ لَا يُمْكِنُ أَنْ نَذْكُرَ هَهُنَا إلَّا قَلِيلًا مِنْهُ؛ مِثْلَ كِتَابِ السُّنَنِ للالكائي وَالْإِبَانَةِ لِابْنِ بَطَّةَ وَالسُّنَّةِ لِأَبِي ذَرٍّ الهروي وَالْأُصُولِ لِأَبِي عَمْرٍو الطلمنكي وَكَلَامِ أَبِي عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْبَرِّ وَالْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ للبيهقي وَقَبْلَ ذَلِكَ السُّنَّةُ للطبراني وَلِأَبِي الشَّيْخِ الأصبهاني وَلِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ منده وَلِأَبِي أَحْمَد الْعَسَّالِ الأصبهانيين.
وَقَبْلَ ذَلِكَ السُّنَّةِ لِلْخَلَّالِ وَالتَّوْحِيدِ لِابْنِ خُزَيْمَة وَكَلَامُ أَبِي الْعَبَّاسِ بْنِ سُرَيْجٍ وَالرَّدُّ عَلَى الْجَهْمِيَّة لِجَمَاعَةِ: مِثْلَ الْبُخَارِيِّ وَشَيْخِهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الجعفي وَقَبْلَ ذَلِكَ السُّنَّةُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَد وَالسُّنَّةُ لِأَبِي بَكْرِ بْنِ الْأَثْرَمِ وَالسُّنَّةُ لِحَنْبَلِ وللمروزي وَلِأَبِي دَاوُد السجستاني وَلِابْنِ أَبِي شَيْبَةَ وَالسُّنَّةُ لِأَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي عَاصِمٍ وَكِتَابُ خَلْقِ أَفْعَالِ الْعِبَادِ لِلْبُخَارِيِّ وَكِتَابُ الرَّدِّ عَلَى الْجَهْمِيَّة لِعُثْمَانِ بْنِ سَعِيدٍ الدارمي وَغَيْرِهِمْ.
وَكَلَامُ أَبِي الْعَبَّاسِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْمَكِّيِّ صَاحِبِ الْحَيْدَةِ فِي الرَّدِّ عَلَى الْجَهْمِيَّة وَكَلَامُ نُعَيْمٍ بْنِ حَمَّادٍ الخزاعي وَكَلَامُ غَيْرِهِمْ وَكَلَامُ الْإِمَامِ أَحْمَد بْنِ حَنْبَلٍ
বাংলা অনুবাদ
তাদেরকে কাফির সাব্যস্ত করেছেন অথবা পথভ্রষ্ট ঘোষণা করেছেন। এবং যখন জানা যায় যে, এই পরবর্তী যুগের (মুতাআখখিরীন) লোকদের মধ্যে প্রচলিত এই মতবাদটিই হলো মারীসির মাযহাব (মত), তখন যার জন্য আল্লাহ হিদায়াত চান, তার কাছে সঠিক পথ (আল-হুদা) স্পষ্ট হয়ে যায়। আর আল্লাহ্র সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই।
এই ফতোয়াটি এই অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনার সুযোগ দেয় না। বরং আমি কেবল বিষয়গুলোর মূলনীতিসমূহের দিকে ইঙ্গিত করছি, আর বুদ্ধিমান ব্যক্তি (আকিল) অগ্রসর হবে এবং পর্যবেক্ষণ করবে।
আর এই অধ্যায়ে সালাফদের (পূর্বসূরিদের) আলোচনা বহু গ্রন্থে বিদ্যমান রয়েছে, যার সামান্য অংশ ছাড়া এখানে উল্লেখ করা আমাদের পক্ষে সম্ভব নয়। যেমন: আল-লালাকাঈ রচিত ‘কিতাবুস সুন্নাহ’, ইবনু বাত্তাহ রচিত ‘আল-ইবানাহ’, আবূ যার আল-হারাভী রচিত ‘আস-সুন্নাহ’, আবূ আমর আত-তালামাঙ্কী রচিত ‘আল-উসূল’, এবং আবূ উমার ইবনু আব্দিল বার্র-এর আলোচনা, আল-বায়হাকী রচিত ‘আল-আসমা ওয়া আস-সিফাত’।
আর এরও পূর্বে: আত-তাবারানী রচিত ‘আস-সুন্নাহ’, আবূশ শাইখ আল-আসফাহানী রচিত ‘আস-সুন্নাহ’, আবূ আব্দুল্লাহ ইবনু মান্দাহ রচিত ‘আস-সুন্নাহ’, এবং আসফাহানের আবূ আহমাদ আল-আস্সাল রচিত ‘আস-সুন্নাহ’।
এরও পূর্বে: আল-খাল্লাল রচিত ‘আস-সুন্নাহ’, ইবনু খুযাইমাহ রচিত ‘আত-তাওহীদ’, আবূল আব্বাস ইবনু সুরাইজ-এর আলোচনা, এবং একদল বিদ্বান কর্তৃক ‘আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ’ (জাহমিয়্যাদের প্রতিবাদ), যেমন: আল-বুখারী এবং তাঁর শায়খ আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-জু’ফী।
এরও পূর্বে: আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ রচিত ‘আস-সুন্নাহ’, আবূ বকর ইবনু আল-আছরাম রচিত ‘আস-সুন্নাহ’, হাম্বল রচিত ‘আস-সুন্নাহ’, আল-মারওয়াযী রচিত ‘আস-সুন্নাহ’, আবূ দাউদ আস-সিজিস্তানী রচিত ‘আস-সুন্নাহ’, ইবনু আবী শাইবাহ রচিত ‘আস-সুন্নাহ’, আবূ বকর ইবনু আবী আসিম রচিত ‘আস-সুন্নাহ’, আল-বুখারী রচিত ‘কিতাবু খালকি আফআলিল ইবাদ’, উসমান ইবনু সাঈদ আদ-দারিমী ও অন্যান্যদের রচিত ‘কিতাবুর রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ’।
এবং জাহমিয়্যাদের প্রতিবাদে আবূল আব্বাস আব্দুল আযীয আল-মাক্কী (সাহিবুল হাইদাহ)-এর আলোচনা, নু’আইম ইবনু হাম্মাদ আল-খুযাঈ-এর আলোচনা, এবং অন্যান্যদের আলোচনা, এবং ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল-এর আলোচনা।