ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২০

তৃতীয় দিকটি হলো: নিশ্চয়ই তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا (তারা কি দেখেনি যে, তা তাদের সাথে কথা বলতে পারে না এবং তাদের কোনো পথও দেখাতে পারে না?)

সুতরাং, তিনি এর যে ত্রুটি উল্লেখ করেছেন, তার মধ্যে এটিকে 'দেহবিশিষ্ট হওয়া' হিসেবে উল্লেখ করেননি; বরং তিনি এর যে ত্রুটি উল্লেখ করেছেন, তা হলো: أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا (তা তাদের সাথে কথা বলতে পারে না এবং তাদের কোনো পথও দেখাতে পারে না)। যদি নিছক দেহবিশিষ্ট হওয়াই কোনো ত্রুটি (আইব) বা অপূর্ণতা (নাক্স) হতো, তবে তিনি তা উল্লেখ করতেন। অতএব, জানা গেল যে, এই আয়াতটি তাদের যুক্তির দুর্বলতা প্রমাণ করে, যারা এই আয়াত দ্বারা প্রমাণ করতে চায় যে, কোনো কিছুর দেহবিশিষ্ট হওয়া একটি ত্রুটি ও অপূর্ণতা।

আর এই যুক্তিটি তাদের 'আফূল' (অস্তমিত হওয়া) সংক্রান্ত যুক্তির অনুরূপ। কারণ তারা ভাষাগতভাবে এর অর্থ পরিবর্তন করে এটিকে 'গতিশীলতা' বানিয়েছে। ফলে তারা ধারণা করেছে যে, ইবরাহীম (আ.) এর মাধ্যমে প্রমাণ করেছেন যে, এটি (গ্রহ-নক্ষত্র) জগতসমূহের প্রতিপালক নয়। তারা যেমনটি উল্লেখ করেছে, যদি তা-ই হতো, তবে তা তাদের বিপক্ষে যুক্তি হতো, তাদের পক্ষে নয়।

চতুর্থ দিকটি হলো: আল্লাহ তাআলা এটিকে বাছুর (ইজল), দেহবিশিষ্ট (জাসাদ) এবং হাম্বারবকারী (খুওয়ার) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এরপর বলেছেন: أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا (তারা কি দেখেনি যে, তা তাদের সাথে কথা বলতে পারে না এবং তাদের কোনো পথও দেখাতে পারে না?)।

আর তিনি অন্য সূরায় বলেছেন: فَكَذَلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَذَا إلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى فَنَسِيَ أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إلَيْهِمْ قَوْلًا وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا (এভাবেই সামিরী নিক্ষেপ করল। অতঃপর সে তাদের জন্য বের করে আনল একটি বাছুর, একটি দেহবিশিষ্ট, যা হাম্বারব করত। তখন তারা বলল, এটিই তোমাদের ইলাহ এবং মূসারও ইলাহ, কিন্তু সে ভুলে গেছে। তারা কি দেখেনি যে, তা তাদের কোনো কথার উত্তর দিতে পারে না এবং তাদের কোনো ক্ষতি বা উপকার করার ক্ষমতা রাখে না?)

সুতরাং, তিনি এর বর্ণনায় নিছক দেহবিশিষ্ট হওয়ার (জাসাদ) উপর সীমাবদ্ধ থাকেননি। বরং তিনি এটিকে হাম্বারবকারী হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, তা তাদের সাথে কথা বলতে পারে না এবং তাদের কোনো ক্ষতি বা উপকার করার ক্ষমতা রাখে না।

অতএব, এর অপূর্ণতার কারণ হয় সমস্ত গুণাবলীর সমষ্টি, অথবা সেগুলোর কিছু অংশ, অথবা সেগুলোর প্রত্যেকটি এককভাবে; যদি কারণটি সমষ্টি হয়, তবে তা প্রমাণ করে না যে, সেগুলোর কোনো একটি এককভাবে অপূর্ণতা। আর যদি কারণটি সেগুলোর কিছু অংশ হয়, তবে দেহবিশিষ্ট হওয়া হাম্বারবকারী হওয়ার চেয়ে বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য নয়। আর এটি (দেহবিশিষ্ট হওয়া) এবং ওটি (হাম্বারবকারী হওয়া) উভয়েই 'বঞ্চিত হওয়া'র চেয়ে বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য নয়...