ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২১

কথা বলার ক্ষমতা এবং উপকার ও ক্ষতি করার ক্ষমতার (অনুপস্থিতি)। যদিও উভয়টিই (অর্থাৎ দেহ ও হাম্বারব) ছিল; তবে এটা জানা যে, তারা কেবল তার হাম্বারব (খুওয়ার) এবং অনুরূপ কিছুর দ্বারা পথভ্রষ্ট হয়েছিল। আর আল্লাহ তাআলা তাদের বিরুদ্ধে কেবল কথা বলার ক্ষমতা এবং উপকার ও ক্ষতি করার ক্ষমতার অনুপস্থিতি দ্বারা যুক্তি পেশ করেছেন।

(পঞ্চম কারণ): তা হলো, কুরআনে এমন কোনো প্রমাণ নেই যে, তার দেহ হওয়া এবং তার হাম্বারব থাকা কোনো ত্রুটির বৈশিষ্ট্য (সিফাতে নাক্স)। বরং কুরআন যা প্রমাণ করে তা হলো, তার তাদের সাথে কথা না বলা এবং তাদের উপকার বা ক্ষতি করার ক্ষমতা না থাকা একটি ত্রুটি (নাক্স)।

যা নিম্নোক্ত বিষয় দ্বারা স্পষ্ট হয়: হাম্বারব (খুওয়ার) হলো শব্দ, আর মানুষও শব্দ করে। বলা হয়: ষাঁড় হাম্বা রব করে (খারা ইয়াখুরু)। অথচ সে (মানুষ) অন্যের সাথে কথা বলে এবং তাকে পথ প্রদর্শনও করতে পারে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করেছেন যে, বাছুরের বৈশিষ্ট্যসমূহ মানুষের বৈশিষ্ট্যসমূহ অপেক্ষা ত্রুটিপূর্ণ; যে (মানুষ) অন্যের সাথে কথা বলে এবং তাকে পথ দেখায়। সুতরাং উপাসনাকারী (আল-আবিদ) উপাস্য (আল-মা'বুদ) অপেক্ষা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (আকমাল)।

এই বিষয়টি স্পষ্ট করে যে, যদি বাছুরটি তাদের সাথে কথা বলত, তবে সেও শব্দকারী হতো। যদি শব্দের উল্লেখ তার ত্রুটি (নাক্স) প্রকাশের জন্য হতো, তবে আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করা বাতিল হয়ে যেত: أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ (তারা কি দেখেনি যে, এটি তাদের সাথে কথা বলে না?)। কারণ, যদি সে তাদের সাথে কথা বলত, তবে তার কথা বলা কেবল এমন শব্দের মাধ্যমেই হতো যা তারা তার কাছ থেকে শুনতে পেত।

সুতরাং জানা গেল যে, শব্দ করার উল্লেখ ত্রুটির বৈশিষ্ট্য (সিফাতে নাক্স) হিসেবে ছিল না। ঠিক তেমনি দেহের উল্লেখও (ত্রুটির বৈশিষ্ট্য হিসেবে ছিল না)।

মোদ্দাকথা হলো: যে ব্যক্তি উল্লেখ করে যে কুরআন এই (দেহ) এবং ওই (শব্দ) উভয়ের উপর প্রমাণ পেশ করেছে, যা দ্বারা আল্লাহ বাছুরটির নিন্দা করেছেন এবং এটিকে তার উপাস্যত্ব (ইলাহিয়্যাত) নাকচের প্রমাণ বানিয়েছে; সে কুরআনের উপর এমন কথা আরোপ করেছে যা কুরআন প্রমাণ করে না; বরং তা (কুরআন) এর বিপরীত বিষয়ের উপরই অধিকতর প্রমাণ বহন করে।