ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৩

অষ্টম দিক: এই যে, যদি প্রতিটি 'জিসম' (দেহ/বস্তু) একটি 'জাসাদ' (শারীরিক কাঠামো) হয়, এবং আল্লাহ তাআলা ব্যতীত যা কিছুর ইবাদত করা হয়— যেমন সূর্য, চন্দ্র, নক্ষত্ররাজি, প্রতিমা (আওসান) এবং অন্যান্য— সবই 'আজসাম' (বহু দেহ) এবং সেগুলো 'আজসাদ' (বহু শারীরিক কাঠামো) হয়, তাহলে যদি আল্লাহ বাছুরের (আল-ইজল) ক্ষেত্রে এটি উল্লেখ করে থাকেন, যাতে এর মাধ্যমে তার থেকে ইলাহিয়্যাহ (উপাস্য হওয়ার গুণ) নাকচ করা যায়, তবে এই দলীলটি সকল উপাস্যের (মা'বূদাত) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়া আবশ্যক। অথচ এটি সুবিদিত যে, আল্লাহ বাছুর ব্যতীত অন্য কিছুর ক্ষেত্রে এটি উল্লেখ করেননি।

বরং তিনি সেটিকে 'জাসাদ' হিসেবে উল্লেখ করেছেন তাদের এর প্রতি মুগ্ধ হওয়ার কারণ ব্যাখ্যা করার জন্য, এই কারণে নয় যে তিনি এটিকে তাদের বিরুদ্ধে চূড়ান্ত প্রমাণ (হুজ্জাহ) হিসেবে স্থাপন করেছেন; বরং তিনি তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করেছেন এই কারণে যে, সেটি তাদের সাথে কথা বলতে পারত না এবং তাদের কোনো পথও দেখাতে পারত না।

নবম দিক: নিশ্চয়ই তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু সূরা আল-আ'রাফে বলেছেন: তাদের কি পা আছে যা দিয়ে তারা হাঁটে? নাকি তাদের হাত আছে যা দিয়ে তারা ধরে? নাকি তাদের চোখ আছে যা দিয়ে তারা দেখে? নাকি তাদের কান আছে যা দিয়ে তারা শোনে? আর এই আয়াত সম্পর্কে মানুষের দুটি মত (কওল) রয়েছে:

প্রথমটি: তিনি তাদের এই ত্রুটিগুলো (নাক্বায়েস) দ্বারা এই কারণে বর্ণনা করেছেন, যাতে এটি স্পষ্ট হয় যে উপাসক (আল-আবিদ) উপাস্য (আল-মা'বূদ) অপেক্ষা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (আকমাল)।

দ্বিতীয়টি: তিনি এটি উল্লেখ করেছেন কারণ উপাস্যের জন্য আবশ্যক হলো এই গুণাবলির বিপরীত গুণাবলিতে ভূষিত হওয়া।

যদি প্রথম মতটি গ্রহণ করা হয়, তবে বাছুরের আয়াতের ক্ষেত্রেও অনুরূপ কথা বলা সম্ভব। ফলে এতে ইলাহের (উপাস্যের) গুণাবলির প্রতি কোনো ইঙ্গিত (তাআররুদ্ব) থাকে না; আর যদি দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করা হয়, তবে আবশ্যক হবে যে রব তাআলা সেই গুণাবলি দ্বারা গুণান্বিত হবেন যা তিনি প্রতিমা (আল-আসনām) থেকে নাকচ করেছেন। আর এই অবস্থায়, যদি এই বিষয়গুলো 'আজসাম' (দেহ/বস্তু) হয়, তবে এই প্রমাণটি (দালালাহ) হবে সাংঘর্ষিক (মুআরিদ্বাহ)।