ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৪

ঐ আয়াতে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার কারণে, যদিও সেগুলো (সিফাত) দেহ (*আজসাম*) না হয়, আল্লাহ তাআলা থেকে তাদের সেগুলোর অস্বীকার করা বাতিল হয়ে যায়। এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-কে কিতাব ও সুন্নাহতে যা এসেছে, যেমন হাতসমূহ (*আল-আইদী*) এবং অন্যান্য (সিফাত), তার দ্বারা বিশেষিত করা ওয়াজিব। আর সেগুলোকে দেহ (*আজসাম*) হওয়া ওয়াজিব নয়, আর এটি *তাজসিম* (দেহ আরোপ) হবে না। আর যখন এটি *তাজসিম* না হয়, তখন *উলুও* (ঊর্ধ্বতা) সাব্যস্ত করা আরও বেশি উপযুক্ত যে তা *তাজসিম* হবে না। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তা *তাজসিম* হবে না। আর এটি প্রমাণ করে যে, শরীয়ত তাদের উল্লিখিত মতের বিরোধী।

(দশম যুক্তি): বলা যায় যে, পূর্ণতার গুণাবলী (*সিফাতুল কামাল*) সাব্যস্ত করার এবং তিনি স্বয়ং আরশের উপরে থাকার বিষয়ে কিতাব ও সুন্নাহর প্রমাণাদি এত বিশাল যে তা গণনা করা অসম্ভব; যেমন তাঁর বাণী: তাঁর দিকেই উত্তম বাক্যসমূহ আরোহণ করে [ফাতির, ৩৫:১০] এবং তাঁর বাণী: বরং আল্লাহ তাকে তাঁর দিকে উঠিয়ে নিয়েছেন [নিসা, ৪:১৫৮] এবং তাঁর বাণী: ফেরেশতাগণ ও রূহ (জিবরীল) তাঁর দিকে আরোহণ করে [মা'আরিজ, ৭০:৪] এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয় যারা তোমার রবের নিকট আছে [আ'রাফ, ৭:২০৬]। আর বলা হয়েছে যে, এই ধরনের আয়াত তিনশত পর্যন্ত পৌঁছে। আর এগুলো কুরআন থেকে গৃহীত সুস্পষ্ট, প্রকাশ্য ও বোধগম্য প্রমাণ; যা আল্লাহ তাআলার কালাম থেকে যুক্তিসঙ্গতভাবে উপলব্ধ।

যদি এই (সিফাত) সাব্যস্ত করা আল্লাহকে *জিসম* (দেহ) ও *জাসাদ* (শরীর) হওয়া আবশ্যক করে, তবে বাছুরের ঘটনায় যা উল্লেখ করা হয়েছে তার দ্বারা এই নসসমূহের (টেক্সটসমূহের) দাবিকে প্রতিহত করা সম্ভব নয়। কারণ তাতে (বাছুরের ঘটনায়) এমন কিছু নেই যে, নিছক শরীর (*জাসাদ*) হওয়াটাই সেই ত্রুটি, যার জন্য আল্লাহ নিন্দা করেছেন এবং যা তাঁর ইলাহ হওয়ার পথে বাধা।

আর যদি *উলুও* (ঊর্ধ্বতা) ও সিফাতসমূহ সাব্যস্ত করা *জিসম* (দেহ) ও *জাসাদ* (শরীর) হওয়া আবশ্যক না করে, তবে তাদের কথার মূল ভিত্তিই বাতিল হয়ে যায়; যে তাদের মূল নির্ভরতা হলো— *উলুও* সাব্যস্ত করা *তাজসিম* (দেহ আরোপ) ও *তাজাস্সুদ* (শারীরিকতা) দাবি করে। সুতরাং যখন তারা মেনে নেয় যে, এটি *তাজসিম* ও *তাজাস্সুদ* আবশ্যক করে না, তখন তাদের কাছে সেটির (সিফাত) অস্বীকার করার কোনো প্রমাণ থাকে না।