ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৮

নিশ্চয়ই জাহমিয়্যাহ তিয়াত্তরটি ফিরকা (দল) থেকে বহির্ভূত। আর এটি ইমাম আহমাদের আসহাবগণের (অনুসারীগণের) দুটি অভিমতের (আল-ওয়াজহাইন) মধ্যে একটি, যা আবু আব্দুল্লাহ ইবনে হামিদ এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন।

আর দ্বিতীয় একটি শাখা (কিসম) বলে: নিশ্চয়ই তিনি তাঁর সত্তা (বি-যাতিহি) সহকারে প্রতিটি স্থানে বিদ্যমান, যেমনটি নাজ্জারিয়্যাহ (ফিরকা) বলে। আর জাহমিয়্যাহদের মধ্যে অনেকে—তাদের ইবাদতকারীগণ, সূফীগণ এবং সাধারণ মানুষ—বলে যে, তিনি সৃষ্টিজগতের অস্তিত্বের মূল সত্তা (আইনুল উজুদ), যেমনটি আহলুল ওয়াহদাহ (ঐক্যের প্রবক্তাগণ) বলে, যারা বলে যে অস্তিত্ব (আল-উজুদ) এক এবং অভিন্ন, এবং যাদের মত হুলুল (অবস্থান/মিশ্রণ) ও ইত্তিহাদ (একীভূতকরণ/অভিন্নতা)-এর সমন্বয়ে গঠিত।

আর তারা মা'ইয়্যাহ (সাথে থাকা) ও কুরব (নিকটবর্তী হওয়া)-এর নসসমূহ (শাস্ত্রে বর্ণিত বক্তব্য) দ্বারা প্রমাণ পেশ করে; এবং উলু (ঊর্ধ্বতা) ও ইসতিওয়া (আরোহণ)-এর নসসমূহকে তা'বীল (ব্যাখ্যা) করে। কিন্তু তারা যে নস দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, তার প্রতিটিই তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ (হুজ্জাহ) স্বরূপ; কারণ মা'ইয়্যাহ (সাথে থাকা)-এর অধিকাংশ নসই তাঁর নবীগণ ও আওলিয়াগণের জন্য নির্দিষ্ট (খাস), অথচ তাদের মতে তিনি প্রতিটি স্থানেই আছেন।

আর নসসমূহের মধ্যে এমন কিছু আছে যা তাদের মতের বিপরীত বিষয়কে স্পষ্ট করে; কারণ তিনি বলেছেন: **আকাশসমূহ ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে, সবই আল্লাহর তাসবীহ (পবিত্রতা) ঘোষণা করে। আর তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।** (সূরা আল-হাদীদ, ৫৭:১) সুতরাং আকাশসমূহ ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে, তার সবই তাসবীহ করে। আর তাসবীহকারী (আল-মুসাব্বিহ) তাসবীহকৃত সত্তা (আল-মুসাব্বাহ) থেকে ভিন্ন। অতঃপর তিনি বলেছেন: **তাঁরই জন্য আকাশসমূহের রাজত্ব** (সূরা আল-হাদীদ, ৫৭:২) সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে রাজত্ব তাঁরই।

অতঃপর তিনি বলেছেন: **তিনিই প্রথম (আল-আউয়াল), তিনিই শেষ (আল-আখির), তিনিই প্রকাশ্য (আয-যাহির), তিনিই গোপন (আল-বাতিন), আর তিনি সকল বিষয়ে সম্যক অবগত।** (সূরা আল-হাদীদ, ৫৭:৩)। আর সহীহ (হাদীসে) এসেছে: **আপনিই আল-আউয়াল (প্রথম), আপনার পূর্বে কিছু নেই। আপনিই আল-আখির (শেষ), আপনার পরে কিছু নেই। আপনিই আয-যাহির (প্রকাশ্য), আপনার উপরে কিছু নেই। আপনিই আল-বাতিন (গোপন), আপনার নিচে কিছু নেই।**

সুতরাং যখন তিনি আল-আউয়াল (প্রথম), তখন এমন কিছু ছিল যা তাঁর পরে হবে। আর যখন তিনি আল-আখির (শেষ), তখন এমন কিছু থাকবে যার পরে রব (প্রভু) থাকবেন। আর যখন তিনি আয-যাহির (প্রকাশ্য), যার উপরে কিছু নেই, তখন এমন কিছু থাকবে যার উপর রব প্রকাশ্য (যাহিরুন আলাইহি)। আর যখন তিনি আল-বাতিন (গোপন), যার নিচে কিছু নেই, তখন এমন বস্তুসমূহ থাকবে যাদের থেকে তাঁর নিচে থাকাটা নাকচ (নফি) করা হয়েছে।