ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৯

আর এই কারণেই ইবন আরাবী বলেছেন: তাঁর সুন্দর নামসমূহের মধ্যে একটি হলো ‘আল-আ'লিয়্যু’ (সর্বোচ্চ), যিনি উচ্চ হন তার উপর, যে উচ্চ হয়। অথচ সেখানে তিনি ছাড়া আর কিছুই নেই। আর তিনি কিসের উপর উচ্চ হবেন, যখন তিনি ছাড়া আর কিছুই বিদ্যমান নেই? সুতরাং, তাঁর উচ্চতা তাঁর সত্তার জন্যই। আর অস্তিত্বের দিক থেকে তিনি হলেন বিদ্যমান বস্তুসমূহের মূলসত্তা (আইনুল মাওজুদাত)। অতএব, যাকে সৃষ্ট বস্তু (মুহদাসাত) নামে অভিহিত করা হয়, তারা তাদের স্বীয় সত্তার কারণেই উচ্চ, আর তারা তিনি ছাড়া অন্য কিছু নয়। অতঃপর তিনি (ইবন আরাবী) বললেন: আল-খাররায বলেছেন: আর এটি (এই মতবাদ) হলো সত্যের দিকসমূহের একটি দিক এবং তাঁর (আল্লাহর) জিহ্বাসমূহের মধ্যে একটি জিহ্বা, যা তাঁর নিজের পক্ষ থেকে এই বলে কথা বলে যে, আল্লাহকে জানা যায় বিপরীতসমূহের মধ্যে তাঁর সমন্বয়ের মাধ্যমে; সুতরাং, তিনি যা প্রকাশিত হয়েছে তার মূলসত্তা এবং তিনি যা গোপন রয়েছে তার মূলসত্তা, তাঁর প্রকাশের অবস্থাতেও।

আর সেখানে তুমি যাকে দেখছো, সে তিনি ছাড়া অন্য কেউ নয়। আর সেখানে তাঁর থেকে যা গোপন রয়েছে, সেও তিনি ব্যতীত অন্য কেউ নয়। সুতরাং, তিনি নিজের জন্য প্রকাশ্য এবং তিনি নিজের থেকে গোপন। আর তিনিই হলেন সেই ব্যক্তি, যাকে ‘আবু সাঈদ আল-খাররায’ নামে অভিহিত করা হয়।

আর ‘সাথে থাকা’ (আল-মা'ইয়্যাহ) মিশ্রণ বা সংমিশ্রণের প্রমাণ বহন করে না। অনুরূপভাবে ‘নিকটবর্তী হওয়া’ (আল-কুরব)-এর শব্দটিও। কেননা হুলূলপন্থীগণের (Incarnationists) মতে, তিনি শাহরগের (গলার শিরার) মধ্যে রয়েছেন, যেমনটি তাদের মতে তিনি অন্যান্য বস্তুসমূহের মধ্যেও রয়েছেন। আর এই সব কিছুই কুফর এবং কুরআন সম্পর্কে অজ্ঞতা।

আর তৃতীয় প্রকার হলো তারা, যারা বলে: তিনি আরশের উপরে আছেন এবং তিনি প্রতিটি স্থানেও আছেন। আর তারা বলে: আমি এই নসসমূহকে (ধর্মীয় প্রমাণাদি) স্বীকার করি এবং এর কোনো একটিকেও তার বাহ্যিক অর্থ থেকে বিচ্যুত করি না। আর এটি হলো এমন কিছু দলের মত, যাদের কথা আল-আশআরী তাঁর ‘আল-মাকালাত আল-ইসলামিয়্যাহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর এই মত সালিমিয়্যাহ ও সূফীয়াদের একটি দলের বক্তব্যেও বিদ্যমান। আর এই মতবাদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হলো আবু তালিব আল-মাক্কী এবং ইবন বারজান ও অন্যান্যদের বক্তব্যে যা রয়েছে, যদিও তাদের অধিকাংশের বক্তব্যে স্ববিরোধিতা (তানাক্কুয) বিদ্যমান।

আর এই কারণেই যখন আবু আলী আল-আহওয়াযী—যিনি ‘মাছালিব ইবন আবী বিশর’ গ্রন্থটি রচনা করেছেন এবং আবুল কাসিম ইবন আসাকিরের খণ্ডন করেছেন—তিনি সালিমিয়্যাহ দলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। অনুরূপভাবে আল-খাতীব আল-বাগদাদী উল্লেখ করেছেন যে, একটি দল আবু তালিবের সিফাত (গুণাবলী) সংক্রান্ত বক্তব্যের প্রতিবাদ করেছিল।