ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩০

এই তৃতীয় শ্রেণি যদিও প্রথম দুটি শ্রেণির তুলনায় নসসমূহের (ধর্মীয় মূল পাঠ) সাথে লেগে থাকার ক্ষেত্রে অধিক নিকটবর্তী এবং সেগুলোর বিরোধিতা করা থেকে অধিক দূরে। কেননা প্রথম শ্রেণি নসসমূহের কোনো কিছুই অনুসরণ করেনি; বরং সেগুলোর সবগুলোরই বিরোধিতা করেছে। আর দ্বিতীয় শ্রেণি বহু সংখ্যক সুস্পষ্ট (মুহকাম) ও ব্যাখ্যায়িত নসসমূহকে পরিত্যাগ করেছে এবং অল্প কিছু নসের সাথে যুক্ত হয়েছে, যার অর্থ তাদের কাছে অস্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল। কিন্তু এই শ্রেণি বলে: আমি সব নসকেই অনুসরণ করেছি, কিন্তু সেও ভুল করেছে।

সুতরাং যে-ই বলে যে, আল্লাহ তাঁর সত্তাসহ (বি-যাতিহি) প্রতিটি স্থানে বিদ্যমান, সে কিতাব, সুন্নাহ, উম্মাহর সালাফ ও তাদের ইমামগণের ইজমার (ঐকমত্য) বিরোধী। এর সাথে সে সেই ফিতরাতেরও (স্বভাবজাত ধর্মবোধ) বিরোধিতা করে যার ওপর আল্লাহ তাঁর বান্দাদের সৃষ্টি করেছেন, এবং সুস্পষ্ট যুক্তির (সরীহুল মা'কূল) ও বহু সংখ্যক দলীলেরও বিরোধিতা করে।

আর এই লোকেরা পরস্পরবিরোধী কথা বলে। তারা বলে: তিনি আরশের উপরে আছেন। আবার তারা বলে: আরশের অংশ তাঁর থেকে ঠিক ততটুকুই, যতটুকু অংশ আরিফের (আল্লাহর পরিচয় লাভকারী) হৃদয়ের। যেমনটি আবু তালিব ও অন্যান্যরা এ ধরনের কথা উল্লেখ করেছেন।

আর এটা জানা কথা যে, আরিফের হৃদয়ের অংশ তাঁর থেকে হলো মা'রিফাহ (আধ্যাত্মিক জ্ঞান), ঈমান এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি। যদি তারা বলে যে, আরশও অনুরূপ, তবে তারা তাদের এই বক্তব্যকে খণ্ডন করল যে, তিনি স্বয়ং আরশের উপরে আছেন। আর যদি তারা আরিফদের হৃদয়ে তাঁর সত্তার (বি-যাতিহি) হুলূলের (অবস্থান/প্রবেশ) কথা বলে, তবে এটি হবে বিশুদ্ধ হুলূলের (পূর্ণাঙ্গ অবস্থানবাদের) মতবাদ।

আর সুফীদের একটি দল এই বিষয়ে পতিত হয়েছে, এমনকি ‘মানাজিলুস সাইরীন’-এর রচয়িতাও (আল-হারাভী) তাঁর তাওহীদ সংক্রান্ত আলোচনায়, যা মানাজিলের শেষাংশে উল্লিখিত, এই ধরনের হুলূলের (অবস্থানবাদের) মধ্যে পড়েছেন। আর এই কারণেই এই সম্প্রদায়ের ইমামগণ এ ধরনের বিষয় থেকে সতর্ক করতেন। জুনাইদকে (আল-জুনাইদ) তাওহীদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: তা হলো ‘হুদূস’কে (সৃষ্ট বস্তুকে) ‘ক্বিদাম’ (চিরন্তন সত্তা) থেকে পৃথক করা। সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, একজন মুওয়াহ্হিদের (একত্ববাদীর) জন্য ক্বাদীম (চিরন্তন) সৃষ্টিকর্তা এবং মুহাদ্দাস (সৃষ্ট) মাখলুকের (সৃষ্টির) মধ্যে পার্থক্য করা অপরিহার্য।