ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪০

তَقَرَّبْت إلَيْهِ بَاعًا وَمَنْ أَتَانِي يَمْشِي أَتَيْته هَرْوَلَةً [আমি তার দিকে এক হাত পরিমাণ অগ্রসর হই, আর যে আমার দিকে হেঁটে আসে, আমি তার দিকে দ্রুতগতিতে (দৌড়ে) যাই]। সুতরাং, এক বস্তুর অন্য বস্তু থেকে নৈকট্য অন্যটিরও তার থেকে নৈকট্যকে আবশ্যক করে। কিন্তু, দ্বিতীয়টির নৈকট্য প্রথমটির নৈকট্যের ফলস্বরূপ আবশ্যক হতে পারে, আবার দ্বিতীয়টির পক্ষ থেকেও স্বয়ং নৈকট্য থাকতে পারে।

প্রথমটির উদাহরণ হলো, যে ব্যক্তি মক্কা বা কা'বার প্রাচীরের দিকে অগ্রসর হয়। যখনই সে তার নিকটবর্তী হয়, অন্যটিও (কা'বা) তার নিকটবর্তী হয়, যদিও অন্যটির পক্ষ থেকে কোনো কর্ম (ফিয়ল) না থাকে। আর দ্বিতীয়টি হলো, কোনো মানুষের সেই সত্তার নিকটবর্তী হওয়া, যার দিকে সে (মানুষ) নিজেই অগ্রসর হয়, যেমনটি এই ইলাহী বর্ণনায় (হাদীসে কুদসীতে) পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

সুতরাং, বান্দার আল্লাহর দিকে অগ্রসর হওয়া (তাকাররুব) এবং আল্লাহর তাকে নিকটবর্তী করা (তাকরীব)—এগুলো বহু সংখ্যক নস (ধর্মীয় প্রমাণ) দ্বারা উচ্চারিত হয়েছে। যেমন তাঁর বাণী: أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ [যাদেরকে তারা ডাকে, তারা নিজেরাই তাদের রবের দিকে অসীলা (নৈকট্য) অন্বেষণ করে—তাদের মধ্যে কে অধিক নিকটবর্তী] (সূরা ইসরা ১৭:৫৭)। فَأَمَّا إنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ [অতঃপর যদি সে নৈকট্যপ্রাপ্তদের (মুক্বাররাবীন) অন্তর্ভুক্ত হয়] (সূরা ওয়াকিয়া ৫৬:৮৮)। عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ [একটি ঝর্ণা, যা থেকে নৈকট্যপ্রাপ্তরা (মুক্বাররাবূন) পান করবে] (সূরা মুতাফফিফীন ৮৩:২৮)।

وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ [আর না নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতাগণ (আল-মালাইকাতুল মুক্বাররাবূন)] (সূরা নিসা ৪:১৭২)। وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ [এবং তারা হবে নৈকট্যপ্রাপ্তদের (মুক্বাররাবীন) অন্তর্ভুক্ত] (সূরা ওয়াকিয়া ৫৬:১১)। এবং وَمَا تَقَرَّبَ إلَيَّ عَبْدِي بِمِثْلِ أَدَاءِ مَا افْتَرَضْتُهُ عَلَيْهِ الْحَدِيثَ. [আমার বান্দা আমার প্রতি ফরযকৃত ইবাদত পালনের চেয়ে উত্তম কোনো কিছুর মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করেনি]—হাদীসটি।

এবং হাদীসে এসেছে: أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ الْآخِرِ [বান্দা তার রবের সবচেয়ে নিকটবর্তী হয় রাতের শেষাংশে (জাওফুল লাইলিল আখির)]।

আমরা এই হাদীসগুলো এবং এই অর্থে মানুষের বক্তব্যসমূহ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছি 'জাওয়াবুল আসয়িলাতিল মিসরিয়্যাহ আলাল ফুতয়া আল-হামাবিয়্যাহ' গ্রন্থে।

সুতরাং, এটি হলো রবের স্বয়ং তাঁর বান্দার নিকটবর্তী হওয়া (কুরবুর রব), আর এটি তাঁর দুনিয়ার আসমানে অবতরণের (নুযূল) মতোই। সহীহ হাদীসে এসেছে: إنَّ اللَّهَ يَدْنُو عَشِيَّةَ عَرَفَةَ الْحَدِيثَ [নিশ্চয় আল্লাহ আরাফার সন্ধ্যায় নিকটবর্তী হন (ইয়াদনূ)]—হাদীসটি।

এই সকল নৈকট্যই হলো বিশেষ (খাস)। কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে কখনোই এমন কোনো প্রমাণ নেই যে, আল্লাহ তাঁর সত্তাগতভাবে (কুরবু যাতিহি) সকল সৃষ্টির নিকটবর্তী হন, সর্বাবস্থায়; এর দ্বারা হুলূলিয়্যাহ (ঐশ্বরিক অনুপ্রবেশ/Indwelling-বাদী) মতবাদের বাতিল হওয়া প্রমাণিত হয়। কারণ তারা বিশেষ ও শর্তযুক্ত (আল-খাস আল-মুকাইয়াদ) বিষয়টিকে গ্রহণ করে তাকে সাধারণ ও শর্তহীন (আম্ম মুতলাক) বানিয়ে দিয়েছে। যেমনটি তাদের ভ্রাতৃবর্গ ইত্তিহাদিয়্যাহ (সর্বেশ্বরবাদী/Unification-বাদী) এই কাজ করেছে তাঁর বাণীর ক্ষেত্রে: كُنْت سَمْعَهُ [আমি তার শ্রবণশক্তি হয়ে যাই]।

এবং তাঁর এই বাণীর ক্ষেত্রেও: فَيَأْتِيهِمْ فِي صُورَةٍ غَيْرِ صُورَتِهِ [অতঃপর তিনি তাদের নিকট তাদের (পরিচিত) আকৃতি ব্যতীত অন্য এক আকৃতিতে আসবেন]। আর নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর নবীর যবানে বলেছেন: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ [আল্লাহ তার প্রশংসা শ্রবণ করেন, যে তাঁর প্রশংসা করে]।