ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৯

পরিচ্ছেদ:

আর রবের মুমিনদের অন্তরসমূহের নিকটবর্তী হওয়া এবং মুমিনদের অন্তরসমূহের তাঁর নিকটবর্তী হওয়া—এই বিষয়টি সুপরিচিত, যা অজানা নয়। কেননা অন্তরসমূহ তাতে বিদ্যমান ঈমান, মা'রিফাহ (জ্ঞান), যিকির (স্মরণ), আল্লাহভীতি (খাশইয়াহ) এবং তাওয়াক্কুলের (নির্ভরতা) পরিমাণ অনুযায়ী তাঁর দিকে আরোহণ করে। আর এই বিষয়টি সকল মানুষের মধ্যে সর্বসম্মত; এর পূর্বের নৈকট্যের (কুরব) বিপরীত।

কেননা এই (পূর্বের) নৈকট্যকে অস্বীকার করে জাহমিয়্যা (সম্প্রদায়), যারা বলে: আসমানসমূহের উপরে এমন কোনো রব নেই যার ইবাদত করা হয়, আর এমন কোনো ইলাহ নেই যার জন্য সালাত আদায় করা হয় ও সিজদা করা হয়। আর এটি কুফর ও নির্বুদ্ধিতা।

আর প্রথমোক্ত (নৈকট্য) অস্বীকার করে কুল্লাবিয়্যা এবং যারা বলে যে, তাঁর সাথে ঐচ্ছিক বিষয়াদি (আল-উমুর আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ) যুক্ত নয়। আর আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর অনুসারী এবং অন্যান্যদের মধ্যে যারা আশআরী-এর অনুসারী, তাদের কেউ কেউ রিদা (সন্তুষ্টি), গাদাব (ক্রোধ), ফারাহ (আনন্দ) এবং মুহাব্বাহ (ভালোবাসা)-কে ইরাদাহ (সংকল্প) বলে গণ্য করে। আবার কখনও কখনও তারা সেগুলোকে ইরাদাহ ব্যতীত অন্যান্য প্রাচীন (কাদীমাহ) সিফাত (গুণাবলী) হিসেবে গণ্য করে।

আর অন্তরের মধ্যে বিদ্যমান এই সর্বসম্মত নৈকট্য মূলত জ্ঞানগত দৃষ্টান্তের (কুরব আল-মিছাল আল-ইলমি) নৈকট্য। আর এটি তাঁর ভালোবাসাকে আবশ্যক করে; কেননা যে ব্যক্তি কাউকে ভালোবাসে, সে তার অন্তরে প্রতিবিম্বিত হয় এবং তাকে তার অন্তরের নিকটবর্তী মনে করে। আর যখন সে তাকে স্মরণ করে, তখন সে তার অন্তরে উপস্থিত হয়। আর কখনও কখনও মানুষের ক্ষেত্রে তার সৃষ্টিকৃত (মাখলুক) প্রিয়জনের প্রতি ভালোবাসার কারণে নিজ সত্তা থেকে ফানা (বিলীন) হয়ে যাওয়া ঘটে, যেমন একজন কবি বলেছেন:

"তোমার দ্বারা আমি আমার থেকে অনুপস্থিত হয়ে গেলাম, ফলে আমি ধারণা করলাম যে তুমিই আমি।"