ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫১

আর এর দৃষ্টান্তকে তার দৃষ্টান্তের সাথে সাদৃশ্য করা হয়, এবং এটি এর সত্তাকে তার সত্তার সাথে সাদৃশ্য করার অর্থ বহন করে; কেননা বস্তুসমূহের সংবাদ প্রদান কেবল সেগুলোকে জানার পরেই সম্ভব হয়। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা সর্বপ্রথম ‘জ্ঞানগত দৃষ্টান্ত’ (আল-মাছাল আল-ইলমি) সম্পর্কে অবহিত করেছেন, যাকে ‘মানসিক প্রতিচ্ছবি’ (আস-সূরাহ আয-যিহনিয়্যাহ) নামে অভিহিত করা হয়। অতঃপর যখন সংবাদটি সত্য হয়, তখন এর মাধ্যমে এই বিষয়ে প্রমাণ পেশ করা হয় যে বাস্তবতা তার ধারণাকৃত বিষয়ের সাথে সম্পূর্ণ সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর এই কারণেই মানুষ কেবল সেই বস্তুটি সম্পর্কেই অভিব্যক্তি প্রকাশ করে এবং তার বর্ণনা দেয় যা তারা জানে। আর তাদের কাছে এর নামসমূহ বিভিন্ন প্রকারের হয়, কারণ তারা এর গুণাবলী সম্পর্কে যা জানে তা বিভিন্ন ধরনের।

আর যে ব্যক্তি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাকে স্বপ্নে দেখে, সে দ্রষ্টার অবস্থা অনুযায়ী কোনো এক রূপে তাঁকে দেখে। যদি সে নেককার (সালিহ) হয়, তবে সে তাঁকে উত্তম রূপে দেখে। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে দেখেছেন সর্বোত্তম রূপে।

আর সেই ‘আধ্যাত্মিক দর্শনসমূহ’ (আল-মুশাহাদাত) যা জাগ্রত অবস্থায় কিছু আরেফীনের (আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞানীদের) জন্য সংঘটিত হতে পারে, যেমন ইবনে উমর (রা.)-এর উক্তি ইবনে যুবাইরকে, যখন তিনি তাওয়াফের সময় তাঁর মেয়ের বিয়ের প্রস্তাব দেন: “তুমি কি আমার সাথে নারীদের বিষয়ে আলোচনা করছো, অথচ আমরা আমাদের তাওয়াফে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাকে দেখতে পাচ্ছি?” এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি— এগুলো কেবল দৃশ্যমান জ্ঞানগত দৃষ্টান্তের (আল-মিছাল আল-ইলমি আল-মাশহুদ) সাথে সম্পর্কিত। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের তাঁর রবকে দেখা নিয়ে মতপার্থক্য রয়েছে, যা এখানে আলোচনার বিষয় নয়। কেননা ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: তিনি তাঁকে তাঁর অন্তর (ফুয়াদ) দ্বারা দু’বার দেখেছেন। অতএব, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমন বিষয়ে বিশেষিত যা অন্য কেউ তাঁর সাথে অংশীদারিত্ব করেনি।

আর এই জ্ঞানগত দৃষ্টান্ত (আল-মিছাল আল-ইলমি) অন্তরে আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান (মা‘রিফাহ বিল্লাহ) এবং তাঁর প্রতি ভালোবাসার ভিত্তিতে এমনভাবে বিভিন্ন প্রকারের হয় যা গণনা করে শেষ করা যায় না; বরং সৃষ্টি তাদের আল্লাহ, তাঁর কিতাব এবং তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমানের ক্ষেত্রেও বিভিন্ন প্রকারের।