ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬৮

যেহেতু হকের (আল্লাহর) ঊর্ধ্বে তাঁর ব্যতীত অন্য কোনো সত্তা নেই... যে পর্যন্ত না তুমি ধারণা করো যে তিনি তার (সত্তার) মধ্যে অবস্থানকারী।

অথবা তুমি বললে যে তিনি না অভ্যন্তরে আছেন, না বাহিরে... এটি প্রমাণ করে যে তিনি অস্তিত্বশীল নন।

যেহেতু তুমি পরস্পরবিরোধী বিষয়সমূহকে একত্রিত করেছ এবং এর দ্বারা তাঁকে অনস্তিত্বের (আদম) সাথে বিশেষিত করেছ— তুমি কি তা থেকে প্রত্যাবর্তনকারী?

তিনি (আল্লাহ) বলেননি যে তিনি না ‘জাহির’ (প্রকাশ্য) না ‘বাতিন’ (গুপ্ত)... বরং তিনিই ‘জাহির’ এবং তিনিই ‘বাতিন’।

অতএব, ফিরে এসো এবং তওবা করো, যে তোমার মতো কথা বলে, সে নিশ্চয়ই মুআত্তিল (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকারকারী), এবং তার মধ্যে কুফর সুপ্ত রয়েছে।

আর আপনারা অনুগ্রহ করে আপনাদের বিন্যাস (পদ্ধতি) অনুযায়ী এর জবাব দিন— সে যা দাবি করেছে তাতে কি সে সত্যবাদী, নাকি মিথ্যাবাদী?

সুস্পষ্ট ফাসল (সিদ্ধান্ত) সহকারে ফাসল (বিভাগ) করুন। আল্লাহ সঠিক ফতোয়াদানকারী মুফতির জন্য উত্তম পরিণামের জামিনদার।

অতঃপর তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) জবাব দিলেন— আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন:

সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। এই ধরনের কালাম (বক্তব্য) সম্পর্কে বিরোধিতাকারীদের জবাব হলো এই যে, তারা বলেন, এই কালাম দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে:

প্রথমত: এই মর্মে প্রমাণ পেশ করা যে, রব (প্রতিপালক) সুবহানাহু ওয়া তাআলা সৃষ্টিজগত থেকে মুবায়িন (পৃথক) এবং এর বাইরে অবস্থানকারী।

দ্বিতীয়ত: যারা এটিকে (আল্লাহর পৃথক অবস্থানকে) অস্বীকার করে এবং এই মর্মে প্রমাণ পেশ করে যে, এটি (পৃথক অবস্থান) তাহায়্যুয (স্থান দখল) এবং জিহা (দিক) এর ধারণাকে আবশ্যক করে, আর এই দুটিই বাতিল— তাদের যুক্তির জবাব দেওয়া। আর লাযিমের (আবশ্যিক পরিণামের) বাতিল হওয়া মালযুমের (যার থেকে আবশ্যিক পরিণতি আসে) বাতিল হওয়াকে অনিবার্য করে তোলে।

আর তার (প্রথমোক্ত কবির) প্রমাণ পেশের সারমর্ম হলো এই যে, তুমি হয় সৃষ্টিকর্তা থেকে মুবায়িন (পৃথক) হবে, অথবা মুবায়িন হবে না। যদি তুমি বলো যে তুমি মুবায়িন, তবে এটিও আবশ্যক করে যে তিনিও তোমার থেকে মুবায়িন হবেন; কারণ... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।