ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬৯

আল-মুবাআনা (সুনির্দিষ্ট পার্থক্য/বিচ্ছিন্নতা) হলো মুফাআলাহ (ক্রিয়ার পারস্পরিকতা) ব্যাকরণগত প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, যার একটি দিক থেকে প্রমাণিত হলে যৌক্তিকভাবে (আকলান) অন্য দিক থেকেও তা প্রমাণিত হওয়া আবশ্যক। ভাষাগতভাবেও এটি তেমনই, তবে কিছু স্থান ব্যতীত, যেগুলোকে ব্যতিক্রম বলা হয়, বরং সেগুলোর ব্যাখ্যা (তা'বীল) করা হয়। যেমন তাদের উক্তি: ‘আমি চোরকে শাস্তি দিলাম’ (عَاقَبْت اللِّصَّ), ‘আমি জুতোকে সূক্ষ্মভাবে সেলাই করলাম’ (وداققت النَّعْلَ), ‘আল্লাহ আপনাকে আরোগ্য দান করুন’ (وَعَافَاك اللَّهُ) এবং অনুরূপ বিষয়াদি।

যদি আপনি বলেন: ‘আমি তার থেকে সুনির্দিষ্টভাবে পৃথক নই’ (لَسْت مُبَايِنًا لَهُ), তবে আপনার উপর হুলূল (অনুপ্রবেশ) অথবা ইত্তিহাদের (একীভূতকরণ) মতবাদ আরোপ হবে। কারণ, যা অন্যের থেকে সুনির্দিষ্টভাবে পৃথক ও স্বতন্ত্র নয়, তা অবশ্যই তার সাথে সহাবস্থানকারী (মুজামি') এবং তার মধ্যে প্রবেশকারী (মুদাখিল) হবে, এমনভাবে যে সে তার সাথে স্থানগতভাবে সংলগ্ন (ইউহায়িসুহু), সহাবস্থান করে (ইউজামি'উহু) এবং তার মধ্যে প্রবেশ করে (ইউদাখিলুহু)। যেমন কোনো গুণ (সিফাহ) তার আধার বা স্থানের (মাহাল্ল) সাথে সংলগ্ন হয়, যার উপর তা প্রতিষ্ঠিত এবং সেই গুণের সাথেও সংলগ্ন হয় যা তার সাথে একই আধারে প্রতিষ্ঠিত।

উদাহরণস্বরূপ, একটি আপেলের স্বাদ ও রং আপেল থেকে সুনির্দিষ্টভাবে পৃথক নয়, বরং তা আপেলের সাথে সংলগ্ন (মুহায়িস) ও সহাবস্থানকারী (মুজামি')। আর সেই স্বাদও রংয়ের সাথে সংলগ্ন।

আর আল-মুবাআনা হলো আল-মুফারাকাহ (বিচ্ছেদ), যা আল-মুজামায়াহ (সহাবস্থান)-এর বিপরীত। যেহেতু যে গুণকে 'আরদ' (অনিত্য গুণ/Accident) বলা হয়, তা তার আধার—যাকে 'জিসম' (দেহ/বস্তু) বলা হয়—তার সাথে সংলগ্ন হয় এবং অন্য একটি 'আরদ'-এর সাথেও সংলগ্ন হয়, তাই এটি জানা যায় যে, এই ধরনের বিষয় আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা থেকে সম্পূর্ণরূপে নাকচ (মুনতাফি)।

কারণ তিনি (আল্লাহ) আরদ নন এবং কোনো গুণের (সিফাত) বৈশিষ্ট্যও নন; বরং তিনি স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে বিদ্যমান (ক্বায়েমুন বি-নাফসিহি), এমন আধার থেকে মুক্ত যার উপর তিনি প্রতিষ্ঠিত হবেন। সুতরাং, তাঁর উপর সৃষ্টিকুলের সাথে স্থানগত সংলগ্নতা (মুহায়াসাতুল মাখলুকাত) এবং হুলূল (অনুপ্রবেশ) জায়েজ নয়। কেননা, এই বিভাজন (অর্থাৎ আরদ ও জিসমের বিভাজন) প্রমাণ করার সাথে সাথে জিসমকে (দেহকে) অস্বীকার করার মতবাদ স্পষ্ট স্ববিরোধিতা (তানাক্কুয বায়্যিন)।

আর যখন এই মতবাদ তাফসীরকে (আল্লাহকে দেহরূপে কল্পনা করা) আবশ্যক করে তোলে, তখন তাফসীরবাদীদের জন্য যা আবশ্যক হয়, এর জন্যও তা আবশ্যক হবে। আর তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ সম্ভবত প্রতিপক্ষের কথা বলছেন) যারা তা অস্বীকার করে, তাদের উদ্দেশ্য করে বলেছেন যে তারা ফিতনাগ্রস্ত (মাফতূন) এবং ফিতনাকারী (ফাতিনূন)। তিনি দাবি করেছেন যে, যে ব্যক্তি এই কথা বলে, সে মুআত্তিল (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকারকারী) এবং তার উক্তিতে ` الْكُفْرَ فِي قَوْلِهِ كَامِنٌ ` (কুফর সুপ্ত) রয়েছে।

আর এটি তাফসীর অস্বীকারকারীকে কাফির সাব্যস্ত করাকে আবশ্যক করে তোলে। আর এই মতবাদের মধ্যে যে মহা-বিপর্যয় (আল-ওয়াবাল আল-আযীম) রয়েছে, তা জানা আছে। মুসবিতাহ (আল্লাহর গুণাবলী প্রমাণকারীগণ) বলেছেন: আমরা তোমাদের দুটি জবাব দেবো: একটি সংক্ষিপ্ত (ইজমালী) এবং অন্যটি বিস্তারিত (তাফসীলী)।