ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭০

সার্বিক উত্তর হলো: আমরা বলি, তোমাদের এই উক্তি— ‘আমরা স্বীকার করি না যে এই সিদ্ধান্তটি অপরিহার্য/স্বতঃসিদ্ধ’— এটি একটি অগ্রহণযোগ্য আপত্তি। কারণ, অপরিহার্য ভূমিকাগুলোকে আপত্তি করা বৈধ নয়। যদি অপরিহার্য বিষয়গুলোকে আপত্তি করা বৈধ হতো, তবে যুক্তি প্রদর্শন করা এবং অস্বীকারকারীর বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠা করা সম্ভব হতো না। কারণ, যুক্তি প্রদর্শনকারীর চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো অপরিহার্য ভূমিকা দ্বারা গঠিত দলিলের মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করা। সুতরাং, যদি অপরিহার্য বিষয়কে আপত্তি করা বৈধ হতো, তবে যুক্তি প্রদর্শন সঠিক হতো না।

অনুরূপভাবে, সে যা উল্লেখ করেছে— এই মর্মে যুক্তি প্রদর্শন যে এটি অপরিহার্য নয় অথবা এটি সঠিক নয়— তাও গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ, অপরিহার্য বিষয়াদি হলো তাত্ত্বিক বিষয়াদির মূল ভিত্তি। সুতরাং, যদি তাত্ত্বিক বিষয়াদির মাধ্যমে অপরিহার্য বিষয়াদিকে ত্রুটিযুক্ত করা বৈধ হতো, তবে তা হতো শাখা দ্বারা মূলকে ত্রুটিযুক্ত করা। আর এটি শাখা ও মূল উভয়কেই বাতিল হওয়াকে আবশ্যক করে। কারণ, যদি শাখাটি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) হয়, তবে তা দ্বারা বিরোধিতা করা বৈধ নয়। আর যদি তা সহীহ (সঠিক) হয়, তবে আবশ্যক যে তার মূলও সহীহ হবে। সুতরাং, তা মূলের মধ্যে ত্রুটি আরোপকারী হতে পারে না।

অতএব, প্রমাণিত হলো যে উভয় অনুমানের ভিত্তিতেই তাত্ত্বিক বিষয়াদি দ্বারা অপরিহার্য বিষয়াদির বিরোধিতা করা বৈধ নয়।

যদি বলা হয়: ধরে নিলাম যে অপরিহার্য ভূমিকাগুলোকে আপত্তি করা বা তাত্ত্বিক বিষয়াদি দ্বারা বিরোধিতা করা বৈধ নয়; কিন্তু যখন যুক্তি প্রদর্শনকারী দাবি করে যে ভূমিকাটি অপরিহার্য, তখন কি তার এই উক্তি তার প্রতিপক্ষের বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে গণ্য হবে?

বলা হবে: অপরিহার্যতা সম্পর্কে তার নিছক দাবি তার প্রতিপক্ষের বিরুদ্ধে প্রমাণ নয়। তবে যে ব্যক্তি জানে যে সিদ্ধান্তটি অপরিহার্য, সে ব্যক্তি এ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করেছে এবং সে নিজের সাথে অহংকার করে না (বা নিজের জ্ঞানকে অস্বীকার করে না)। অন্য কেউ তা জানুক বা না জানুক, অথবা অন্য কেউ তার কাছে তা স্বীকার করুক বা তাতে বিতর্ক করুক— উভয়ই সমান। সুতরাং, সে যা অপরিহার্য হিসেবে জানে, তাতে সন্দেহ করা তার পক্ষে সম্ভব নয়।