ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৩

বরং তারা প্রত্যেক বিদ্যমান বস্তুর মধ্যে – চতুষ্পদ জন্তু ও অন্যান্য কিছুর মধ্যে – 'হুলূল' (অনুপ্রবেশ)-এর কথা বলে। বরং তারা প্রত্যেক বস্তুর সাথে 'ইত্তিহাদ' (একীভূতকরণ)-এর কথা বলে। বরং তারা এমন 'ওয়াহদাত' (অস্তিত্বের একত্ব)-এর কথা বলে, যার অর্থ হলো, আল্লাহ সৃষ্ট বস্তুসমূহের অস্তিত্বের মূল সত্তা (আইনুল উজুদ)।

আর এর কারণ হলো: দু'আ, ইবাদত, উদ্দেশ্য (কসদ), ইচ্ছা (ইরাদা) এবং মনোযোগ (তাওয়াজ্জুহ) একটি বিদ্যমান সত্তাকে দাবি করে। এর বিপরীতে হলো পর্যবেক্ষণ (নজর), অনুসন্ধান (বাহস) এবং আলোচনা (কালাম)। কারণ, জ্ঞান, কালাম, অনুসন্ধান, অনুমান (কিয়াস) এবং পর্যবেক্ষণ বিদ্যমান (মাওজুদ) ও অনস্তিত্বশীল (মা'দুম) উভয়ের সাথেই সম্পর্কিত।

সুতরাং, যখন অন্তর ইবাদত, তাওয়াজ্জুহ (মনোযোগ) ও দু'আর মধ্যে থাকে না, তখন তার জন্য নফি (অস্বীকার) ও সালব (বিয়োজন/নেতিবাচক বর্ণনা) সহজ হয়ে যায় এবং সে ইসবাত (ইতিবাচক সাব্যস্তকরণ) থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়। এর বিপরীতে, যখন সে দু'আ ও ইবাদতের অবস্থায় থাকে, তখন সে এমন এক বিদ্যমান সত্তাকে চায় যাকে সে উদ্দেশ্য করে, যার কাছে সে প্রার্থনা করে এবং যার ইবাদত করে। আর সালব (নেতিবাচকতা) নফি (অস্বীকার) ও আদম (অনস্তিত্ব) ছাড়া আর কিছু দাবি করে না। ফলে, সালবের মাধ্যমে এমন কিছুকে অস্বীকার করা যায় না যা উদ্দেশ্য (মাকসুদ) বা উপাস্য (মা'বুদ) হতে পারে।

সুতরাং, এই ব্যবস্থার বিরোধী ব্যক্তি, যখন সে পরস্পর বিপরীত বিষয় অস্বীকারকারী 'নুফাত' (নেতিবাচকতাবাদী)-দের অন্তর্ভুক্ত হয়, তখন সে বলে: আমি বলি, তিনি মুবায়িন (সৃষ্টি থেকে পৃথক) নন, আবার আমি হুলূল (অনুপ্রবেশ) বা ইত্তিহাদ (একীভূতকরণ)-এর কথাও বলি না। তাহলে আপনি কেন বললেন যে, আমি যদি মুবায়ানাহর কথা না বলি, তবে আমার উপর হুলূল বা ইত্তিহাদের কথা বলা আবশ্যক হয়ে যায়?

নুফাতদের ইমামগণ এমন নাযিম (এই মতের প্রবক্তা)-কে এই কথাই বলেন। আর তখন মুসবিতাহ (সাব্যস্তকারীগণ) যারা মুবায়ানাহ (পৃথকীকরণ) ও খুরুজ (সৃষ্টির বাইরে থাকা)-এর কথা বলেন – এবং নুফাতদের মধ্যে যারা বলেন যে তিনি (আল্লাহ) প্রত্যেক স্থানে আছেন – আর এটাই তাদের এবং তাদের মুহাক্কিক (গবেষক) ও আরেফ (জ্ঞানী)-দের কথার প্রকাশ্য অর্থ – তারা বলেন:

আমরা দারুরাহ (অপরিহার্য জ্ঞান) দ্বারা জানি যে, বিদ্যমান সত্তা হয় অন্যের থেকে মুবায়িন (পৃথক) হবে, অথবা মুহায়িস (সহাবস্থানকারী/অভ্যন্তরীণ) হবে। আর আমরা দারুরাহ দ্বারা জানি যে, যে ব্যক্তি দুটি বিদ্যমান সত্তা সাব্যস্ত করে, যার একটি অন্যটির মধ্যে প্রবেশকারী নয় – অর্থাৎ তার মুহায়িস (সহাবস্থানকারী) নয় – আবার তার বাইরেও নয় – অর্থাৎ তার মুবায়িন (পৃথক) নয় – সে অবশ্যই যুক্তির অপরিহার্যতা (দারুরাতুল আকল) লঙ্ঘন করেছে। আর এই জ্ঞান সমস্ত মানুষের ফিতরাত (স্বভাব)-এর মধ্যে প্রোথিত, কেবল সেই ব্যক্তি ছাড়া যে নুফাতদের (অস্বীকারকারীগণের) মতের অন্ধ অনুসরণ (তাকলীদ) করে।