ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৭

স্বতঃসিদ্ধ; এর প্রমাণ হলো, আমরা মানবজাতির মধ্যে সাধারণ মানবতাকে এবং অন্যান্য বোধগম্য সার্বিক বিষয়াদি উপলব্ধি করি, যা জগতের ভেতরেও নয়, বাইরেও নয়। উপরন্তু, এরিস্টটল এবং তার অনুসারী দার্শনিকগণ, এবং আহলুল কালামের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) একটি দল—এঁরা নাতিক আত্মা (চিন্তাশীল আত্মা), বুদ্ধি এবং আত্মাসমূহকেও অনুরূপভাবে (জগতের ভেতরে বা বাইরে না থাকা সত্ত্বেও বিদ্যমান) সাব্যস্ত করেছেন। অথচ তারা এমন কিছু বলেননি যার ভ্রান্তি স্বতঃসিদ্ধভাবে জানা যায়।

উপরন্তু, সুস্পষ্ট বুদ্ধি বস্তুকে মুবায়িন (পৃথক) ও মুহায়িস (সংলগ্ন), এবং যা মুবায়িনও নয় মুহায়িসও নয়—এই তিন ভাগে বিভক্ত করা জানে। এবং বস্তুকে অভ্যন্তরস্থ (দাখিল) ও বহির্গত (খারিজ), এবং যা অভ্যন্তরস্থও নয় বহির্গতও নয়—এই তিন ভাগে বিভক্ত করা জানে। এবং বস্তুকে মুতাহাইয়্যিয (স্থান দখলকারী), মুতাহাইয়্যিযের সাথে বিদ্যমান (গুণ বা আরদ), এবং যা মুতাহাইয়্যিযও নয় মুতাহাইয়্যিযের সাথে বিদ্যমানও নয়—এই তিন ভাগে বিভক্ত করা জানে।

এই বিভাজনের ভ্রান্তি অনিবার্যভাবে জানা যায় না, যেমনটা জানা যায় যে, এক হলো দুইয়ের অর্ধেক।

উপরন্তু, আপনারা মুবায়ানাহ (পৃথকীকরণ), মুহায়াসাহ (সংলগ্নতা), অভ্যন্তরস্থ হওয়া এবং বহির্গত হওয়াকে অনিবার্য বলে যা উল্লেখ করেছেন, তা কেবল সেই ক্ষেত্রেই বোধগম্য হয় যা একটি দেহ (জিসম) এবং স্থান দখলকারী (মুতাহাইয়্যিয)। সুতরাং, যখন আমরা দুটি মুতাহাইয়্যিয (স্থান দখলকারী বস্তু) অনুমান করি, তখন অনিবার্যভাবে তাদের একটি অন্যটির হয় অভ্যন্তরস্থ হবে, না হয় বহির্গত হবে। কিন্তু যদি আমরা এমন কোনো বিদ্যমান সত্তা অনুমান করি যা দেহও নয়, মুতাহাইয়্যিযও নয়, তবে তা অন্যের থেকে মুবায়িনও হবে না, মুহায়িসও হবে না, অভ্যন্তরস্থও হবে না, বহির্গতও হবে না—বরং তা উভয় প্রকার থেকেই নাকচ করা হবে।

আর এই অবস্থায়, এই বিভাজন ও সীমাবদ্ধতা সৃষ্টিকর্তা (আল-বারী)-কে একটি দেহ (জিসম) এবং একটি দিকে (জিহা) মুতাহাইয়্যিয (স্থান দখলকারী) হওয়ার অনিবার্যতার দিকে নিয়ে যায়, যা বাতিল (অসার)।

আর আমরা 'তাহাইয়্যিয' (স্থান দখল) বলতে এই বোঝাতে চাই না যে, কোনো অস্তিত্বশীল 'হায়্যিয' (স্থান/পরিসর) তাঁকে পরিবেষ্টন করে রেখেছে, যেমনটা নাযিম (যুক্তিদাতা) এর জবাব দিয়েছেন। আর 'জিহা' (দিক) বলতেও এই বোঝাতে চাই না যে, তিনি কোনো বিদ্যমান 'আইন' (কোথায়) এর মধ্যে আছেন, যেমনটা নাযিমও জবাব দিয়েছেন। বরং আমরা 'জিহা' (দিক)-এর মধ্যে 'তাহাইয়্যিয' (স্থান দখল) বলতে এই বোঝাতে চাই যে, তিনি এমন অবস্থায় আছেন যে, ইন্দ্রিয় দ্বারা তাঁর দিকে ইশারা করা যায় যে, তিনি এখানে অথবা সেখানে।