ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৬

মুতলাক (সার্বিক) এবং মুআইয়ান (নির্দিষ্ট)-এর মধ্যে। আর এটি সাদৃশ্যপূর্ণ হলো মানবজাতির 'জিনস' (প্রজাতি) এবং মানুষের 'আ'ইয়ান' (নির্দিষ্ট ব্যক্তিসত্তা)-এর মধ্যকার পার্থক্য, এবং প্রাণীজাতির 'জিনস' ও প্রাণীর 'আ'ইয়ান'-এর মধ্যকার পার্থক্যের সাথে। ফলে রব (সৃষ্টিকর্তা) যেন অন্যান্য সকল বিদ্যমান বস্তুর জন্য 'জিনস' (প্রজাতি) অথবা 'আল-আরাদুল আম্ম' (সাধারণ বৈশিষ্ট্য)-এর মতো হয়ে যান।

আর এটি জানা কথা যে, এর নিজস্ব কোনো স্বতন্ত্র অস্তিত্ব থাকবে না যা সৃষ্টিকুল থেকে ভিন্ন (মুবায়িন)। কেননা কুল্লিয়াত (সার্বিক ধারণাগুলো)—যেমন জিনস (প্রজাতি), নাও' (উপপ্রজাতি), ফাসল (পার্থক্যকারী বৈশিষ্ট্য), খাসসাহ (বিশেষ বৈশিষ্ট্য) এবং আরাদুল আম্ম (সাধারণ বৈশিষ্ট্য)—বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান আ'ইয়ান (নির্দিষ্ট সত্তা) থেকে বিচ্ছিন্নভাবে বিদ্যমান থাকে না।

আর এটি দরূরতের (স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞানের) মাধ্যমে জানা এবং বুদ্ধিমানদের (আল-উক্বালা) মধ্যে সর্বসম্মত। তবে এ বিষয়ে মতভেদ কেবল আফলাতূন (প্লেটো)-এর অনুসারী এবং তাদের মতো অন্যদের সম্পর্কে বর্ণিত হয়, যারা 'আল-মুছুল আল-আফলাতূনিয়্যাহ' (প্লেটোনিক আদর্শ রূপ)-এর অস্তিত্বে বিশ্বাসী। আর তা হলো যিহন (মন) বহির্ভূতভাবে আ'ইয়ান (নির্দিষ্ট সত্তা) থেকে বিমূর্ত কুল্লিয়াত (সার্বিক ধারণা)। এবং ফীথাগূরস (পিথাগোরাস)-এর অনুসারীদের সম্পর্কেও বর্ণিত হয়, যারা যিহন বহির্ভূতভাবে মুতলাক (নিরঙ্কুশ) সংখ্যার অস্তিত্ব প্রমাণ করে।

আর 'আল-মুআল্লিমুল আওওয়াল' (প্রথম শিক্ষক) আরিসতূ (অ্যারিস্টটল) এবং তাঁর অনুসারীরা এই উভয় দলের মতের বাতিল হওয়ার ব্যাপারে একমত। সুতরাং, যদি তারা মনে করে যে, এই বিবেচনার ভিত্তিতে আল্লাহ তাআলা হলেন 'আল-উজূদ আল-মুতলাক' (নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব), তবে তারা সেই ফাঁদে পড়বেন যা থেকে তারা পালাতে চেয়েছিল। কারণ এটি সৃষ্টিকুলের অস্তিত্ব থেকে তাঁর ভিন্নতা (মুবায়ানাত) এবং তাদের থেকে তাঁর বিচ্ছিন্নতা আবশ্যক করে তোলে।

অথচ কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তিই এমন কথা বলে না যে, কোনো সিফাত (গুণ) তার মাওসূফ (গুণান্বিত সত্তা)-এর স্রষ্টা হতে পারে, আর না কুল্লিয়াত (সার্বিক ধারণা) তার মুআইয়ানাত (নির্দিষ্ট সত্তা)-এর স্রষ্টা হতে পারে।

এখানে উদ্দেশ্য হলো, সৃষ্টিকুলের অধিকাংশ মানুষ—যারা আল্লাহর তাঁর সৃষ্টির উপর ঊর্ধ্বে (উলুও) থাকার প্রমাণ দেয় এবং যারা তা অস্বীকার করে, তাদের বিভিন্ন প্রকারভেদ থাকা সত্ত্বেও—এই বিভাজন ও সীমাবদ্ধতা প্রমাণ করার কথা বলে। আর তা হলো: কোনো বস্তু হয় তার অন্য বস্তু থেকে মুবায়িন (পৃথক/ভিন্ন) হবে, অথবা মুহায়িস মুদাখিল (সহাবস্থানকারী/অভ্যন্তরীণভাবে প্রবেশকারী) হবে। সুতরাং, যখন দুটির মধ্যে একটি নাকচ হয়ে যায়, তখন অন্যটি প্রমাণিত হয়।

আর তারা বলে: এটি দরূরতের (স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞানের) মাধ্যমে জানা। অস্বীকারকারীরা (আন-নুফাত) বলে: আমরা স্বীকার করি না যে এই ক্বদিয়্যাহ (সিদ্ধান্ত)... [টেক্সট অসম্পূর্ণ]।