ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৮

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যা কিছু জগতের ঊর্ধ্বে রয়েছে, সেদিকে অবশ্যই 'সেখানে' বলে ইশারা করা আবশ্যক। আর আমাদের নিকট, এটাই হলো তাহাইয়্যুয (স্থানিক সীমাবদ্ধতা) ও জিহা (দিক)-এর মতবাদ। আর যদি এই বিভাজন জিহা ও তাহাইয়্যুয-এর প্রমাণকে আবশ্যক করে, তবে এই বিভাজন সঠিক হবে না, যদি না জিহা ও তাহাইয়্যুয-এর মতবাদ সঠিক হয়। কিন্তু নাযিম (প্রণেতা) তাহাইয়্যুয, জিহা এবং জিসম (দেহ)-এর মতবাদের সঠিকতার উপর কোনো প্রমাণ উল্লেখ করেননি।

অতঃপর আমরা বলি, তাহাইয়্যুয, জিহা ও জিসমকে নাকচকারী তাত্ত্বিক (নজরিয়্যাহ) প্রমাণাদি এই বিভাজন ও সীমাবদ্ধতার সঠিকতাকে বাতিল করে দেয়। কেননা, যদি এমন কোনো অস্তিত্ব কল্পনা করা হয় যা জিসম (দেহ) নয়, মুতাহাইয়্যিয (স্থান দখলকারী) নয় এবং কোনো জিহা (দিক)-এও নয়, তবে এটা উপলব্ধি করা সম্ভব যে, সে তার অন্য কিছু থেকে পৃথককারীও নয় এবং তার সাথে সংলগ্নও নয়। আর যদি এমনটি হয়, তবে যখনই তাজসীম (দেহবাদী মতবাদ) অস্বীকার করা হবে, তখনই এই যুক্তি বাতিল হয়ে যাবে।

অনুরূপভাবে 'ইত্তিহাদ' (একীভূতকরণ)-এর ক্ষেত্রেও। কেননা, যদি ইত্তিহাদ এমন হয় যে, উভয় বস্তু তাদের পূর্বাবস্থায় বিদ্যমান থাকে, তবে সেখানে কোনো ইত্তিহাদ (একত্রীকরণ) হয় না; বরং তারা উভয়ে তাদের পূর্বের গুণাবলীসহ দুটি বস্তু হিসেবেই বিদ্যমান থাকে। আর যদি এর দ্বারা তৃতীয় কোনো প্রকারে ইসতিহালাহ (রূপান্তর) বোঝানো হয়, যেমন পানি ও দুধের একীভূত হওয়া, অথবা পানি ও মদের একীভূত হওয়া, ফলে তারা তৃতীয় এক প্রকারে পরিণত হয়—যা বিশুদ্ধ পানিও নয়, বিশুদ্ধ দুধও নয়—তবে এটি তাদের কোনো একটির ইসতিহালাহ (রূপান্তর) এবং তার সত্তায় কোনো ফাসাদ (বিকৃতি) আসার পরই কেবল হতে পারে।

আর আল্লাহ তাআলা এসব থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ); কেননা তিনি স্বয়ং ওয়াজিবুল উজুদ (অনিবার্য অস্তিত্ব), তাঁর সত্তা ও গুণাবলীসহ কাদীম (চিরন্তন)। তাঁর কোনো গুণাবলীর অনুপস্থিতি তাঁর ক্ষেত্রে বৈধ নয়। সুতরাং তাঁর ক্ষেত্রে ইসতিহালাহ (রূপান্তর) ও ফাসাদ (বিকৃতি) অসম্ভব।

যুক্তির সারমর্ম হলো, সৃষ্টিক হয় সৃষ্টিকর্তা থেকে মুবাঈন (পৃথক/বিচ্ছিন্ন), আর সৃষ্টিকর্তাও মুবাঈন; অথবা হুলুল (অবস্থান) ও ইত্তিহাদ (একীভূতকরণ) আবশ্যক হয়, আর এই দুটিই বাতিল। সুতরাং প্রথমটিই সুনিশ্চিত (তা'আইয়্যান)।