ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৯

আর এ বিষয়ে প্রতিপক্ষের আপত্তি উত্থাপিত হবে মুবাযানাহ-এর অর্থের ব্যাখ্যার পরে; কেননা কালামশাস্ত্র ও যুক্তিতর্কের পণ্ডিতগণ (*আহলুল কালাম ওয়ান-নাযার*) মুবাযানাহ শব্দটি তিনটি, বরং চারটি অর্থের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করে থাকেন।

প্রথমত: মুবাযানাহ যা সাদৃশ্য (*মুমাসালাহ*), তুলনা (*মুশাবাহাহ*) এবং গুণগত নৈকট্যের (*মুকারাবাহ*) বিপরীত।

দ্বিতীয়ত: মুবাযানাহ যা সহাবস্থান (*মুহায়াসাহ*), একত্রীকরণ (*মুজামাআহ*), আন্তঃপ্রবেশ (*মুদাখালাহ*), বহির্গমন (*মুখারাজাহ*) এবং মিশ্রণের (*মুখালাতাহ*) বিপরীত।

তৃতীয়ত: মুবাযানাহ যা স্পর্শ (*মুমাসসাহ*) এবং সংলগ্নতার (*মুলাসাকাহ*) বিপরীত। এই মুবাযানাহ তার পূর্বেরটির চেয়ে অধিকতর সুনির্দিষ্ট (*আখাস*); কারণ যা কোনো কিছু থেকে ভিন্ন হয় কিন্তু তার সাথে আন্তঃপ্রবেশ করে না, তা হয়তো তার স্পর্শে থাকতে পারে এবং তার সাথে সংযুক্ত থাকতে পারে, অথবা তা তার থেকে বিচ্ছিন্ন ও অ-প্রতিবেশী হতে পারে—এটিই হলো তৃতীয় মুবাযানাহ।

আর এর বিপরীত শব্দটি কেবল সেই ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে বিদ্যমান (*ইয়া-ক্বুমু বি-নাফসিহি*)—যেমন বস্তুসমূহ (*আজসাম*)। তখন বলা হয়: এই বস্তুটি হয় এর সাথে স্পর্শে আছে, অথবা এটি ভিন্ন (*মুবাযিনাহ*)।

কিন্তু এর পূর্বের মুবাযানাহ এবং এর বিপরীত শব্দটি, তা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে বিদ্যমান বস্তু এবং যা অন্যের উপর নির্ভরশীল হয়ে বিদ্যমান—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর স্বয়ংসম্পূর্ণ বস্তুর উপর নির্ভরশীল গুণ (*আল-আরাদ্ব আল-ক্বা-ইম বি-নাফসিহি*) তার থেকে ভিন্ন (*মুবাযিন*) নয়। আর এটিও বলা হয় না যে তা তাকে স্পর্শ করে আছে। বরং বলা হয়: এই রংটি হয় এই বস্তুর (*আইন*) বা এই স্বাদের থেকে ভিন্ন (*মুবাযিন*), অথবা তা এর সাথে সহাবস্থানকারী (*মুহায়িস*), একত্রকারী (*মুজামি’*), আন্তঃপ্রবেশকারী (*মুদাখিল*) এবং এ ধরনের অন্যান্য অভিব্যক্তিতে বিদ্যমান। আর যদি কেউ বিশেষিত বস্তুর সাথে তার গুণের বিদ্যমানতার ক্ষেত্রে স্পর্শ (*মুমাসসাহ*) এবং সংলগ্নতার (*মুলাসাকাহ*) শব্দটি ব্যবহার করে, তবে তা হবে একটি শব্দগত বিতর্ক (*নিযা’ লফযী*)।

আর প্রথম প্রকারটি হলো, যেমন আল-হাসান আল-বাসরী (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: “আমরা তাদেরকে সুস্থতার সময় কাছাকাছি দেখেছি, কিন্তু যখন বিপদ আসে, তখন তারা বিরাটভাবে ভিন্ন হয়ে যায় (*তাবা-ইয়ানু তাবায়ুনান আযীমান*)।” অর্থাৎ, তারা মর্যাদায় একে অপরের চেয়ে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে এবং পার্থক্য সৃষ্টি হয়।

এবং বলা হয়: ‘এই ব্যক্তি তার সমকক্ষদের থেকে ভিন্ন হয়ে গেছে’—অর্থাৎ, সে তার বিশেষ গুণাবলীর মাধ্যমে তাদের সাদৃশ্য, তুলনা এবং নৈকট্য থেকে বেরিয়ে এসেছে।

এবং বলা হয়: ‘এর ও এর মাঝে সুদূর পার্থক্য (*বাউন বাঈদ*) এবং সুদূর ব্যবধান (*বাইন বাঈদ*) রয়েছে।’