ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮০

আর দ্বিতীয় প্রকার হলো আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারকের উক্তির মতো, যখন তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: আমরা আমাদের রবকে কীসের মাধ্যমে চিনব? তিনি বললেন: এই মাধ্যমে যে, তিনি তাঁর আরশের উপর তাঁর আসমানসমূহের ঊর্ধ্বে, তাঁর সৃষ্টি থেকে স্বতন্ত্র (বা পৃথক)। আর আমরা জাহমিয়্যাহদের মতো বলি না যে, তিনি এখানে আছেন। অনুরূপভাবে ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল, ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ, আল-বুখারী, ইবনু খুযাইমাহ, উসমান ইবনু সাঈদ এবং সালাফের ইমামগণের মধ্যে আরও বহু লোক (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) এই কথা বলেছেন—আর সালাফের কারো থেকে এর বিপরীত কিছু বর্ণিত হয়নি।

আর হিশাম ইবনু উবাইদুল্লাহ আর-রাযী—যিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হাসানের ছাত্র ছিলেন—তিনি এক ব্যক্তিকে বন্দী করে রাখলেন যতক্ষণ না সে ‘আর-রাহমানু আলাল আরশি-সতাওয়া’ (দয়াময় আরশের উপর ইসতাওয়া করেছেন) স্বীকার করে। অতঃপর যখন সে তা স্বীকার করল, তখন তিনি তাকে বের করে দিলেন। এরপর জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কি বলো যে তিনি (সৃষ্টি থেকে) মুবায়িন (স্বতন্ত্র)? সে বলল: না। তখন তিনি বললেন: তাকে ফিরিয়ে দাও, কারণ সে জাহমী।

সুতরাং, এই ইমামগণ এবং তাঁদের মতো অন্যদের বক্তব্যে ‘আল-মুবায়ানাহ’ (স্বতন্ত্রতা) দ্বারা তাঁরা সাদৃশ্যহীনতা (তুলনাহীনতা) উদ্দেশ্য করেননি। কারণ এই বিষয়ে কেউ বিতর্ক করেনি (বা দ্বিমত পোষণ করেনি)। আর তাঁরা মানুষকে বিশেষ মুবায়ানাহ (আল-মুবায়ানাহ আল-খাসসাহ) স্বীকার করতে বাধ্য করেননি। কারণ তাঁরা বলেছেন: তিনি তাঁর সৃষ্টি থেকে স্বতন্ত্র, কিন্তু তাঁরা এমন বলেননি যে: তিনি শুধু আরশ থেকে স্বতন্ত্র। বরং তাঁরা মুবায়ানাহকে সাধারণভাবে সৃষ্টিকুলের মধ্যে স্থাপন করেছেন, আর এর মধ্যে আরশ এবং অন্যান্য সবকিছু অন্তর্ভুক্ত, কারণ আরশও সৃষ্টিকুলের অন্তর্ভুক্ত। অতএব, জানা গেল যে, এই মুবায়ানাহর ক্ষেত্রে তাঁরা সংলগ্নতা (মুল-লা-সাকাহ) প্রমাণ করা বা তা অস্বীকার করার কোনো দিকেই মনোযোগ দেননি।

তবে কিছু অস্বীকারকারী (নূফাত) হয়তো বলতে পারে: আমি মুবায়ানাহ দ্বারা কেবল সহাবস্থান (মুহায়াসাহ) এবং মিশ্রণ (মুদাখালাহ) না থাকাকে উদ্দেশ্য করি, এর মধ্যে ‘বের হয়ে যাওয়া’ (আল-খুরুজ)-এর অর্থকে অন্তর্ভুক্ত না করে। আর অস্তিত্বহীন (আল-মা‘দূম)-কেও এই ধরনের মুবায়ানাহ দ্বারা বর্ণনা করা যেতে পারে। ফলে তারা বলে: এই দৃষ্টিকোণ থেকে অস্তিত্বহীন বস্তুটি বিদ্যমান বস্তু থেকে স্বতন্ত্র (মুবায়িন)। আর এটি হলো মুবায়ানাহর অর্থসমূহের মধ্যে ‘চতুর্থ’ অর্থ।

আর যখন জানা গেল যে, মানুষ ‘আল-মুবায়ানাহ’ দ্বারা এই অর্থ এবং ঐ অর্থ উভয়ই উদ্দেশ্য করতে পারে, তখন এতে কোনো সন্দেহ নেই যে—