ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮২

আর হানাফী, মালিকী, শাফিঈ ও হাম্বলী মাযহাবের একটি দল, এবং মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের) আহলুল হাদীস ও সূফীগণ এই বিষয়ে তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন। অতঃপর, যারা আল্লাহ্‌র সত্তাগতভাবে সৃষ্টির ঊর্ধ্বে (উলুও) থাকাকে অস্বীকার করে, তারা আল্লাহ্‌র দর্শন (রুইয়াহ) এর বিষয়ে দুটি মতে বিভক্ত:

তাদের মধ্যে একদল বলেন: আল্লাহ্‌কে দেখা বৈধ এবং আখিরাতে তা সংঘটিত হবে। এটি হলো আহলুল কালামের বিভিন্ন দল এবং অন্যান্যদের মধ্যে যারা সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের দিকে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করে—যেমন কুল্লাবিয়্যাহ, কাররামিয়্যাহ ও আশআরীয়্যাহ—তাদের সকলের অভিমত। এটি সর্বসম্মতভাবে আহলুল হাদীসের এবং সূফী শাইখদেরও অভিমত। আর এটিই চার ইমামের অনুসারী এবং অন্যান্য ফুকাহাদের নিকট প্রসিদ্ধ মত। আর এদের সাধারণ অংশ আল্লাহ্‌র সিফাতসমূহ (গুণাবলী) যেমন জ্ঞান (ইলম) ও ক্ষমতা (কুদরাত) ইত্যাদি সাব্যস্ত করে।

আর তাদের মধ্যে এমন একটি দলও আছে যারা সিফাতসমূহকে অস্বীকার করে, যদিও তারা রুইয়াহ (দর্শন) সাব্যস্ত করার দাবি করে: যেমন ইবনু হাযম এবং আবু হামিদ (আল-গাযালী) তার কিছু কিছু বক্তব্যে।

আর দ্বিতীয় মতটি হলো তাদের মত, যারা রুইয়াহকে অস্বীকার করে, যেমন মু'তাযিলা এবং তাদের মতো খাঁটি জাহমিয়্যাহ, যারা মুতাফালসিফাহ (দার্শনিক) ও কারামিতাহ (বাতিনী সম্প্রদায়) এবং অন্যান্যদের অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে, তারা সিফাতসমূহকেও অস্বীকার করে এবং সিফাতবিহীন সত্তা (যাত) সাব্যস্ত করার কথা বলে। আর তিনি কি আহওয়াল (অবস্থাসমূহ) দ্বারা বিশেষিত হবেন? এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে।

অথবা তারা এমন ‘মুত্বলাক্ব অস্তিত্ব, যা মুত্বলাক্ব হওয়ার শর্তে সাব্যস্ত’ (وُجُودٍ مُطْلَقٍ بِشَرْطِ الْإِطْلَاقِ) সাব্যস্ত করার কথা বলে, যা কোনো প্রকারের সাব্যস্তকারী বিষয় (আল-উমুর আস-সুবুতিয়্যাহ) দ্বারা বিশেষিত হয় না, যেমনটি ইবনু সিনা ও তার মতো দার্শনিকদের অভিমত। যদিও তাদের মানতিকী (যৌক্তিক) মূলনীতিতে তারা বলে যে, ‘মুত্বলাক্ব, যা মুত্বলাক্ব হওয়ার শর্তে সাব্যস্ত’ তা বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান থাকে। কিন্তু প্রশ্ন হলো: এটি কি নির্দিষ্ট সত্তার অনুরূপ, নাকি এটি নির্দিষ্ট সত্তার কাছাকাছি কোনো সার্বজনীন (কুল্লী) বিষয়?