ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৩

তাদের (দার্শনিকদের) নিকট প্রথম মতটিই সঠিক, কিন্তু দ্বিতীয় মতটি হলো অনেক যুক্তিবিদের (আহলুল মানতিক) বক্তব্য, যদিও এই বিষয়ে তাদের বক্তব্য স্ববিরোধী। আর এর ওপর ভিত্তি করে তারা এমন সব অজ্ঞতা ও মূর্খতা তৈরি করেছে যা আল্লাহ তাআলা ছাড়া আর কেউ গণনা করতে পারে না; যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

এই নীতির ভিত্তিতে, যখন তাকে (আল্লাহকে) শর্তহীন নিরঙ্কুশ বিদ্যমান (আল-মাওজুদ আল-মুত্বলাক লা বিশার্ত) হিসেবে গণ্য করা হয় এবং বলা হয় যে, নিরঙ্কুশ (আল-মুত্বলাক) হলো সুনির্দিষ্ট (আল-মুআইয়ান)-এর একটি অংশ এবং তার সাথে অবিচ্ছেদ্য, তখন ওয়াজিব অস্তিত্ব (আল-উজুদে আল-ওয়াজিব) সম্ভাব্য বিদ্যমানসমূহের (আল-মাওজুদাত আল-মুমকিনাহ) একটি অংশে পরিণত হয়।

আর যখন বলা হয় যে, বাহ্যিক বাস্তবতায় (আল-খারিজে) বিদ্যমান বস্তুসমূহের (আল-আ'ইয়ান আল-মাওজুদা) থেকে ভিন্ন কোনো নিরঙ্কুশ (মুত্বলাক) সত্তা নেই—আর এটাই সঠিক মত। কারণ, এই মানুষের মধ্যে তার গুণাবলীর সংখ্যার সমপরিমাণ জাওহার (সত্তা) নেই। সুতরাং, যখন বলা হয় যে সে (মানুষ) হলো একটি সংবেদনশীল, দণ্ডায়মান, ইচ্ছাশক্তির দ্বারা গতিশীল, এবং বাকশক্তিসম্পন্ন দেহ, তখন সেই সুনির্দিষ্ট মানুষের মধ্যে স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে বিদ্যমান এমন কোনো জাওহার থাকে না যা ঐ সুনির্দিষ্ট মানুষটি থেকে ভিন্ন। আর এটি অনিবার্যভাবে জ্ঞাত বিষয়।

এই নীতির ভিত্তিতে, যদি বলা হয় যে, হক (পরম সত্য) হলো শর্তহীন নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব (আল-উজুদে আল-মুত্বলাক লা বিশার্ত), তবে ওয়াজিব অস্তিত্ব (আল-উজুদে আল-ওয়াজিব) সম্ভাব্য বিদ্যমানসমূহের অস্তিত্বের অভিন্ন সত্তা (আইন) হয়ে যায়। ফলে সেখানে দুটি বিদ্যমান সত্তা থাকে না, যার একটি ওয়াজিব (অপরিহার্য) এবং অন্যটি মুমকিন (সম্ভাব্য)। আর এটিই হলো ওয়াহদাতপন্থীদের (আহলুল ওয়াহদাহ) বক্তব্য।

এটি সম্ভাব্য বিদ্যমানসমূহের সৃষ্টিকর্তা (আল-মুবদি') ওয়াজিবুল উজুদের অস্তিত্বকে সুস্পষ্টভাবে অস্বীকার করা এবং সুস্পষ্টভাবে ঘোষণা করা যে, ওয়াজিব অস্তিত্ব বিলুপ্তি (আল-আদম) ও নতুনত্ব (আল-হুদুছ) গ্রহণ করে, যেমনটি আমরা ঘটনাসমূহের সৃষ্টি ও বিলুপ্তির ক্ষেত্রে প্রত্যক্ষ করি। এটি সুস্পষ্ট কুফর হওয়া সত্ত্বেও, তা নিকৃষ্টতম অজ্ঞতার অন্তর্ভুক্ত।

আর যে কেউ বলে যে, রব (প্রভু) হলেন নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব (উজুদে মুত্বলাক), তার ওপর এই বক্তব্যগুলো এবং এর অনুরূপ বক্তব্যগুলো আবশ্যক হয়ে যায়, যার মূলকথা হলো তাঁর (রবের) অস্তিত্বকে অস্বীকার করা।

অনুরূপভাবে, সকল সিফাত (গুণ) থেকে মুক্ত একটি সত্তা (যাত) প্রমাণ করা এমন একটি বিষয় যা কেবল মনই অনুমান করতে পারে; অন্যথায়, বাহ্যিক বাস্তবতায় তার অস্তিত্ব অসম্ভব। আর 'যাত' (ذَاتٌ) শব্দটিই এর দাবি রাখে; কারণ 'যাত' মূলত 'যু' (ذُو)-এর স্ত্রীলিঙ্গ এবং শব্দটির মূল অর্থ হলো 'যাতুস সিফাত' (গুণাবলীর অধিকারিণী), অর্থাৎ, সত্তাটি গুণাবলীর অধিকারিণী। সুতরাং, 'যাত' শব্দটির অর্থ হলো 'অধিকারিণী' (আস-সাহিবাহ) এবং 'সিফাতসমূহের জন্য অপরিহার্য' (আল-মুসতালযিমাহ লিস-সিফাত)—এটি শাব্দিক দৃষ্টিকোণ থেকে।