ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৪

আর অর্থের দিক থেকে (কথা হলো), যেহেতু প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুর জন্য এমন একটি বাস্তবতা (হাকীকত) থাকা আবশ্যক, যা তার নিজস্ব বৈশিষ্ট্য হবে এবং যার মাধ্যমে তা অন্য সকল বস্তু থেকে স্বতন্ত্র হবে। আর বিদ্যমান বস্তুসমূহের প্রত্যেকটিকে 'সত্তা' (যাত) বলা হয়। সুতরাং, যেমন তারা 'অস্তিত্ব' (আল-উজুদ)-এর নামে অংশীদার, তেমনি তারা 'সত্তা' (আয-যাত)-এর নামেও অংশীদার। সুতরাং, দুটি সত্তার (যাতাইন) প্রত্যেকের জন্য এমন কিছু থাকা আবশ্যক যা তাকে অন্যটি থেকে স্বতন্ত্র করে, যেমন দুটি বিদ্যমান বস্তুর প্রত্যেকের জন্য এমন কিছু থাকা আবশ্যক যা তাকে অন্যটি থেকে পৃথক করে।

অতএব, যদি এমন কোনো নিরঙ্কুশ সত্তা (যাত মুতলাকাহ) কল্পনা করা হয় যার কোনো বৈশিষ্ট্য নেই, তবে তা অসম্ভব হবে, যেমন বৈশিষ্ট্যহীন নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব (উজুদ মুতলাক) অসম্ভব। সুতরাং, প্রতিটি সত্তার জন্য তার নিজস্ব বৈশিষ্ট্য দ্বারা বিশেষিত হওয়া আবশ্যক। আর তার নিজস্ব বৈশিষ্ট্য হলো সেই গুণাবলি (খাসায়েস) যা দ্বারা তাকে বিশেষিত করা হয়। অতএব, এমন সত্তা যা বর্ণনা করার মতো কোনো বাস্তবতা (হাকীকত) রাখে না, তা অসম্ভব (মুহাল)।

আর এই বিষয়ে আলোচনা অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে করা হয়েছে। উদ্দেশ্য হলো: এই প্রসঙ্গে মানুষের মতামতের মূল বিষয়গুলোর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা। আর নিশ্চয়ই সকল মানুষ এই অপরিহার্য মূলনীতি (কাদ্বিয়্যাহ দ্ব্বরূরীয়্যাহ) মেনে নিতে বাধ্য, যা আহলুল ইসবাত (গুণাবলি প্রতিষ্ঠাকারীরা) উল্লেখ করেছেন। আর তা হলো: এমন দুটি বিদ্যমান বস্তুর অস্তিত্ব অসম্ভব, যাদের একটি অন্যটির ভেতরেও নয়, বাইরেও নয়, তার থেকে স্বতন্ত্রও (মুবা-য়িন) নয় এবং তার সাথে সহ-অবস্থানকারীও (মুহা-য়িস) নয়। এবং এমন বিদ্যমান বস্তুর অস্তিত্ব অসম্ভব, যার দিকে বা যার অবস্থানের দিকে ইঙ্গিত করা যায় না। আর যে ব্যক্তি এই মূলনীতিকে অস্বীকার করবে, তার ওপর দুটি বিষয়ের একটি আবশ্যক হয়ে পড়বে: হয় এমন অপরিহার্য মূলনীতিসমূহ স্বীকার করা যা এর চেয়েও স্পষ্ট; অথবা সাধারণ ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অপরিহার্য মূলনীতিসমূহকে অস্বীকার করা।

আমি মানুষের মতামতগুলো উল্লেখ করেছি, যাতে এই প্রসঙ্গে তাদের পরস্পরের বিতর্ক স্পষ্ট হয়ে ওঠে। সুতরাং, যারা আল্লাহর স্বতন্ত্রতা (মুবা-য়ানাহ) প্রতিষ্ঠা করেন, তারা বলেন: তিনি তাঁর আরশের উপর সমুন্নত (মুসতাউইন), অথচ তিনি শরীরও (জিসম) নন এবং কোনো স্থানে সীমাবদ্ধও (মুতাহায়্যিয) নন। তাঁর আরশের উপর সমুন্নত হওয়া (ইসতিওয়া) শ্রুতি (সাম') দ্বারা প্রমাণিত, আর তাঁর উচ্চতা (উলুও) এবং স্বতন্ত্রতা (মুবা-য়ানাহ) শ্রুতি (সাম') সহ বুদ্ধি (আকল) দ্বারাও জানা যায়।