ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৫

আর যখন তিনি স্থান-সীমাবদ্ধ (মুতাহাইয়্যিয) নন, তখন আরশের উপর তাঁর অবস্থান সংক্রান্ত নফীকারীদের (অস্বীকারকারীদের) প্রমাণাদি বাতিল হয়ে যায়। যেমন তাদের এই উক্তি: হয় তিনি আরশের চেয়ে বড় হবেন, না হয় ছোট হবেন, না হয় আরশের সমান হবেন। এবং যেমন তাদের এই উক্তি: যদি এমন হয়, তবে তাঁর একটি নির্দিষ্ট পরিমাপ থাকবে, ফলে একজন নির্দিষ্টকারী (মুখাস্সিস) এর প্রয়োজন হবে, এবং এ জাতীয় অন্যান্য যুক্তি।

কেননা মুছবিতাহ (নিশ্চয়তাদানকারীরা) তাদের বলেন: এটি কেবল তখনই আবশ্যক হয় যখন তিনি স্থান-সীমাবদ্ধ কোনো দেহ (জিসম) হন। কিন্তু যখন তিনি আরশের উপরে আছেন এবং স্থান-সীমাবদ্ধ কোনো দেহ নন, তখন এই আবশ্যকীয় বিষয়গুলোর কিছুই আবশ্যক হয় না।

আর তখন উলুও (ঊর্ধ্বতা) অস্বীকারকারীরা দুটি বিষয়ের মাঝে থাকে:

যদি তারা মেনে নেয় যে তিনি আরশের উপর আছেন, অথচ তিনি দেহ (জিসম) নন এবং স্থান-সীমাবদ্ধও নন, তবে আরশের উপর তাঁর উলুও অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তাদের সকল প্রমাণ বাতিল হয়ে যায়। কেননা তারা তো তাদের এই যুক্তি দাঁড় করিয়েছে যে, আরশের উপর তাঁর উলুও তাঁর স্থান-সীমাবদ্ধ দেহ হওয়ার আবশ্যক করে, আর আবশ্যকীয় ফল (লাযিম) যদি নাকচ হয়ে যায়, তবে যার জন্য তা আবশ্যক (মালযুম) তাও নাকচ হয়ে যায়। সুতরাং যখন আবশ্যিক সম্পর্ক (মুলাযামাহ) প্রমাণিত হলো না, তখন তাদের কাছে অস্বীকার করার কোনো প্রমাণ থাকে না। আর সৃষ্টিকুলের উপর তাঁর উলুও প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে কিতাব ও সুন্নাহতে বর্ণিত নসসমূহের (প্রমাণ্য পাঠ) বিরোধিতা করার মতো কিছু অবশিষ্ট থাকে না। আর এটাই হলো কাম্য।

আর যদি তারা বলে: যখনই তোমরা বলবে: তিনি আরশের উপর আছেন, তখনই আবশ্যক হবে যে তিনি স্থান-সীমাবদ্ধ অথবা একক জাওহার (মৌল উপাদান)। আর তাহায়্যুয (স্থান-সীমাবদ্ধতা) অস্বীকার করা সত্ত্বেও আরশের উপর উলুও প্রতিষ্ঠা করা অপরিহার্যভাবে ভ্রান্ত বলে জ্ঞাত।

তাদের বলা হবে: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এই উক্তিটি (আল্লাহ আরশের উপরে, কিন্তু স্থান-সীমাবদ্ধ নন) যুক্তির অধিক নিকটবর্তী, এমন সত্তার অস্তিত্ব প্রতিষ্ঠা করার চেয়ে, যিনি জগতের ভেতরেও নন এবং বাইরেও নন। কেননা আমরা যদি বুদ্ধিমানদের (আক্বল সম্পন্নদের) বিবেকের সামনে দুজন বক্তার উক্তি পেশ করি— যাদের একজন বলেন: এমন এক সত্তার অস্তিত্ব আছে যিনি জগতের ভেতরেও নন এবং বাইরেও নন; আর অন্যজন বলেন: এমন এক সত্তার অস্তিত্ব আছে যিনি জগতের বাইরে এবং তিনি দেহ (জিসম) নন— তবে প্রথম উক্তিটিই যুক্তি থেকে অধিকতর দূরে।