ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৬

আর প্রথম মতটির জন্য ফিতরাত (স্বভাবজাত জ্ঞান) ও দারূরাহ (অপরিহার্য জ্ঞান) অধিকতর অস্বীকৃতি জ্ঞাপনকারী ছিল। সুতরাং, যদি এই ফিতরাত ও অপরিহার্য জ্ঞানের বিধান গ্রহণযোগ্য হয়, তবে প্রথম মতটির বাতিল হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর যদি তা গ্রহণযোগ্য না হয়, তবে তাদের জন্য দ্বিতীয় মতটিকে অস্বীকার করা বৈধ হবে না। আর উভয় অনুমানেই, তিনি যে জগতের বাইরে নন—এই মর্মে তাদের কোনো প্রমাণ অবশিষ্ট থাকে না। আর এটাই আমাদের উদ্দেশ্য।

আর এটি এমন একটি সিদ্ধান্ত, যাতে তাদের কোনো কৌশল খাটে না। এর মাধ্যমে তাদের মূলনীতিগুলোর স্ববিরোধিতা স্পষ্ট হয়ে যায়, এবং এটিও স্পষ্ট হয় যে তারা ফিতরাতের বিধানকে খেয়াল-খুশি ও স্বেচ্ছাচারিতার মাধ্যমে কখনো গ্রহণ করে আবার কখনো প্রত্যাখ্যান করে; বরং তারা ফিতরাত ও অপরিহার্য জ্ঞানের এমন বিধানসমূহ প্রত্যাখ্যান করে, যা তাদের গৃহীত বিধানের চেয়েও অধিক শক্তিশালী, অধিক স্পষ্ট এবং জ্ঞান-বুদ্ধির কাছে অধিকতর সুস্পষ্ট।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো এই বিষয়টি স্পষ্ট করা যে, তিনি (আল্লাহ) জগৎ থেকে পৃথক এবং এর বাইরে অবস্থানকারী। আর তারা কেবল এই কারণে তা অস্বীকার করে যে, এর ফলে আবশ্যক হয়ে পড়ে যে তিনি স্থান দখলকারী (মুতাহাইয়িয) হবেন: হয় তিনি একটি দেহ (জিসম) হবেন, নয়তো একটি একক মৌলিক উপাদান (জাওহারুন মুনফারিদ) হবেন। আর এর কারণ হলো, যদি আরশের এই দিকের সমান্তরালে যা কিছু আছে, তা যদি আরশের অন্য দিকের সমান্তরালে যা আছে তার থেকে ভিন্ন হয়, তবে তিনি বিভাজ্য হবেন এবং একটি দেহ (জিসম) হবেন। আর যদি তা ভিন্ন না হয়, তবে তিনি ক্ষুদ্রতার দিক থেকে একক মৌলিক উপাদানের (জাওহার আল-ফার্দ) মর্যাদায় থাকবেন। আর কোনো বিবেকবান ব্যক্তি এই কথা বলতে পারে না।

সুতরাং, যখন সাব্যস্তকারীদের (আল-মুসবিতাহ) একটি দল তাদের (বিরোধীদের) বলে: এটা সম্ভব যে তিনি আরশের উপরে আছেন, কিন্তু এই সমান্তরালতাকে সাব্যস্ত করা বা অস্বীকার করা—কোনোটাই তিনি গ্রহণ করেন না; কারণ তা কেবল তখনই হতে পারে যদি তিনি স্থান দখলকারী (মুতাহাইয়িয) হন; সুতরাং, যখন তিনি স্থান দখলকারী নন, তখন জগতের উপরে তাঁর থাকা সম্ভব। আর তিনি এই (সমান্তরালতা) সাব্যস্ত করা বা অস্বীকার করা—কোনোভাবেই গুণান্বিত হন না। আর তারা (বিরোধীরা) বলে: সমান্তরালতা ও সরাসরি মুখোমুখি হওয়া ব্যতীত কেবল উচ্চতাকে (আল-উলুও) সাব্যস্ত করা অবোধগম্য (গাইরু মা'কূল) অথবা যার ভ্রান্তি জানা (মা'লূমুল ফাসাদ)।